《易經．歸妹卦》講的是「絕不嫁女兒給人作妾」的卦。可是我們竟然驚見有哲學巫師教人：「適合偏房，宜為偏房」。
教女人作「偏房」，不就是教女人作「妾」嗎？在這個一夫一妻時代，男人是不能有「妾」的，如此哲學巫師還教女人作「偏房、妾」，不就是叫女人作「小三、情婦」嗎？哲學巫師可以教女人作「小三、情婦、偏房、妾」嗎？
有人可能會辯解說，《易經．歸妹卦》就是這樣寫的，哲學巫師只是照著講，那有什麼錯？
這簡直是胡說八道！《易經．歸妹卦》講的是「絕不嫁女兒給人作妾」，豈有教女兒去作「小三、情婦、偏房、妾」的道理？
如果你們這些哲學巫師看不懂《易經．歸妹卦》，你至少也應該知道，教女人作「小三、情婦、偏房、妾」是不對的，而不去講吧。
古代占卦的巫師，很多都是喜歡使用黑暗巫術的「邪巫」，來賺黑心錢和騙女色的。
古代占卦的巫師，解《易經》卦象時，會故意錯解《易經》來鼓動善良的人去行惡。其中《易經．歸妹卦》就是古代那些喜歡黑暗巫術的「邪巫」，用來鼓動男人和女人最重要的一個卦。也是這些「邪巫」，故意扭曲《易經》，來為封建時代「一夫多妻制」作宣傳的手法。
因為這些古代「邪巫」，會把明明是講「歸妹愆期！(嫁女兒的事全都取消不談)」的《易經．歸妹卦》：「歸妹以娣。」故意講成是：「嫁女兒或嫁妹妹，要像古代諸侯一樣，一次把九個女兒或其他女子一起嫁給對方，一個當正妻，八個當妾。」
為什麼古代的「邪巫」要這麼講，因為這樣講很聳動，男人可以一次取九個女人，男人非常愛聽，所以男人和男人之間，可以講到口沬橫飛，喜形於色；甚至越說越開心，笑到到連口水都可以流出來。
其次又可以順便挑逗來問卦的女人，讓問卦的女人習慣於自己占卦時，曾經占到可以當「小三、情婦、偏房、妾」這些事，如此，問卦的女人聽久了之後，古代的「邪巫」就可能有機會勾引她，而被他騙色。
所以把「歸妹以娣」故意講成是：「嫁女兒或嫁妹妹，要像古代諸侯一樣，一次把九個女兒或其他女子一起嫁給對方，一個當正妻，八個當妾。」其實是古代「邪巫」大賺男人錢，兼騙女人色的黑暗手法，所以現代人當然不能照著講，如果照著講，別人就會懷疑你是不是也有「邪巫」的居心，如果你還講到眉飛色舞，面帶笑容，那別人更會懷疑你，是不是帶有挑逗女人的意味。
「歸妹以娣」這句話，其實根本不是「嫁女兒或嫁妹妹，要像古代諸侯一樣，一次把九個女兒或其他女子一起嫁給對方，一個當正妻，八個當妾。」
「歸妹以娣」其實是講「有來說媒的人，要他嫁女兒，讓女兒給人作妾」。《易經．歸妹卦》一開頭並沒有說，這是媒人的要求，甚至沒有提到媒人，但是從整篇文章來看，「歸妹以娣」就是媒人的要求。
就好像我們講「吃飯用手抓，美國人絕不照著做！」雖然沒有提到有什麼人，要美國人「吃飯用手抓」，但一定是有人要求美國人這樣做；所以你不能看到「吃飯用手抓，美國人絕不照著做！」，就從第一句話斷章取義，而說美國人「吃飯用手抓」。
所以「嫁女兒，讓女兒給人作妾」是誰要求或是誰要某人這麼做，一定要看後面的文義來判定，不能從第一句話中「斷章取義」。
「斷章取義」就是別人寫一整篇文章，他因為看不懂，就把這些文章割裂開來，一句一句分別解釋，造成這句話和整篇文章的意思完全相反。
「斷章取義」的人最喜歡說：「《老子》、《易經》…這些古書，都是作者一字一句，隨手寫來，隨時記下，東鱗西爪，東講西講，然後隨便聚集成冊的。」
他們這樣講，主要是因為他們看不懂這些古籍，也有些是因為自己預知，自己可能會譯錯，而先講作者本來就亂寫，所以錯不在他。
如果不要「斷章取義」，「歸妹以娣」後面，就是以「歸妹愆期！」作結論。意思是：「來說媒的媒人，要我把女兒嫁給別人作妾，…所以嫁女兒的事，從現在開始，全都視為過期不談。」
「歸妹以娣…歸妹愆期！」這樣的文法，就是「吃飯用手抓，美國人絕不照著做！」同樣的文法，這種文法，都是必須從結論，來判斷第一句文義的文法。
如果有人看了《易經．歸妹卦》:「歸妹以娣…歸妹愆期！」這樣的文法，卻還是看不懂，或還是要嘴硬，強說「歸妹以娣」是單獨一句話，和「歸妹愆期」無關。
這種人最好躲在教室裡騙騙學生，或去騙騙阿公阿媽就好，不要出來到處嚷嚷，以免讓識者恥笑。
《易經．歸妹卦》從「歸妹以娣」開頭之後，就是一連串批評媒人「胡說八道、亂七八糟」的話。
因為那媒人不但介紹一個「既跛又瞎」的已婚男子給他女兒作丈夫，那媒人連：「對方雖然是跛子，但還能穿鞋子，行動方面，都還不錯。對方也是盲人，但還勉強能看得見，這樣，反而有利於小兩口，可以像在黑暗中的情人，隨時辦那檔子正事！」這樣的話，都說出來了。
所以作父親的非常生氣，就對外宣告：「歸妹愆期(嫁女兒的事全都視為過期不談！」因為這個父親早就說得很清楚，他希望他的女兒能嫁給人作「正室妻子」，因為「就算作妾受寵，也比不上作正室妻子好」，因為「誰不希望月亮是幾近於圓的？這才是好的。」
這位父親甚至認為把女兒嫁給人作妾，對女兒根本沒有任何實質的好處，就像「一個弱女子背著一個大簍筐，雖然看起來好像很有分量，但裡面絕不會裝有重實的好東西；就像那些光會讀書的人，去殺羊，連一滴血，都會割不出來。」
所以父親最後說：「把女兒嫁給人作妾，對我的女兒絕對不會有半點好處，更不用談到，對我這個作父親的人，會有什麼利益。」
像這樣的文章，如果你當了大學教授還看不懂，我們相信你是學其它專業科目，不是專研「國學、漢學」的，這完全沒有問題，畢竟這不是你的專業學術，也不是人人都要會的專業學術。
但如果你自命是《易經》專家，在大學裡教《易經》，又任由別人吹捧為「國學大師、易學大師」，甚至還替人用《易經》占卦，那我們就沒有辦法相信你有「國學、漢學」的基礎學術能力。
我們真的很想請教一下，那些在大學教書的哲學巫師，這《易經．歸妹卦》整篇文章之中，裡面究竟有那一句話，是教人作「小三、情婦、偏房、妾」？你們可以指出來讓我們看嗎？你們究竟是用什麼方法唸出裡面有「適合偏房，宜為偏房」的論述？你們可以說清楚講明白嗎？
如果你們連《易經．歸妹卦》這麼簡單的文章都看不懂，怎麼還敢講《易經》，甚至幫人占卦算命？你們的勇氣到底是從那裡來的？
身為一個學者，不就是要去闡揚學術真理的價值嗎？《易經．歸妹卦》明明就沒有半句是教人作「小三、情婦、偏房、妾」的話，甚至還是講「絕不嫁女兒給人作妾！」你們怎麼可以在占卦時，講出「適合偏房，宜為偏房」這樣的話，去誤導女人去作「小三、情婦、偏房、妾」呢？
或許有人會替你們辯解說，那是孔子在《十翼》中講的，那是古人講的，你們只是照著講而已，錯不在你們。
但身為學者的責任，不就是要去指出孔子的錯誤，指出古人的錯誤，怎麼會孔子、古人有錯誤，你不指出來，反而去幫他們宣傳這些錯誤，甚至當成自己的才能，甚至以此賺錢呢？
如果你們看不懂《易經》，就不應該教《易經》，如果你們被學校逼著教《易經》，就應該拒絕。最起碼，你們上課前查一下字典，查一查古書，看看自己有沒有講錯也可以啊！
你們怎麼可以講：「嫁女兒或嫁妹妹，要像古代諸侯一樣，一次把九個女兒或其他女子一起嫁給男方，一個當正妻，八個當妾。」還講到開心得合不攏嘴呢。
正史的記錄中，根本就沒有「把九個女兒或其他女子一起嫁給男方」，這種荒誕的說法，你們講「把九個女兒或其他女子一起嫁給男方」，是跟著古代巫師瞎掰的，還是自己搞創意搞出來的？
【一】《白虎通．嫁娶》：「天子、諸侯，一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適也者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而無子，百亦無益也。」
【分析一】《白虎通．嫁娶》說的「一娶九女」是一男娶「九個女人」，完全沒有說「一娶九女」是一次娶正妻和她的妹妹以及陪嫁者。而且「一娶」也不是只一次同時娶九女，而是一人娶九女，或一男娶九女，甚至是一輩子娶九女。把「一娶九女」解成一次同時娶九女，是看字說話，是從字面上，望文生義。
【二】《王度記》曰：「天子，一娶九女。」
【分析二】《王度記》說的「一娶九女」是一男娶「九個女人」，完全沒有說「一娶九女」是一次娶正妻和她的妹妹以及陪嫁者。
【三】《春秋公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從之。」侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」
【分析三】《春秋公羊傳》說的「一娶九女」是「娶一國」所以是娶某一國的女子為正妻，則另二國的「侄娣」陪嫁，完全沒有說「一娶九女」是一次娶正妻和她的妹妹以及陪嫁者。
【四】《郎顗襄楷列傳下》：「禮，天子一娶九女，嫡媵畢具。今宮人侍御，動以千計。」
【分析四】《郎顗襄楷列傳下》說的「一娶九女」是「嫡(妻)媵(妾)畢具」。明顯是一男娶一妻八妾，完全沒有說「一娶九女」是一次娶正妻和她的妹妹以及陪嫁者。
【五】《杜欒劉李劉謝列傳》：「古者天子一娶九女，娣姪有序，河圖授嗣，正在九房。」
【分析五《杜欒劉李劉謝列傳》說的「一娶九女」是「九房」，明顯是一男娶一妻八妾，完全沒有說「一娶九女」是一次娶正妻和她的妹妹以及陪嫁者。
以上五句話，都是古籍裡的「一娶九女」，請問有那一句是講「一次娶正妻和她的妹妹以及陪嫁者，總共九個人」？根本就沒有。
「陪嫁」不是「出嫁」，現代講陪嫁是協助新娘出嫁，當新娘出嫁之後，陪嫁者就返回自己原來的家。古代陪嫁有一種習俗是，去陪著新娘到男方家居住一輩子，主要是像僕人一般，去照顧出嫁的新娘，不是去和新娘同時「出嫁」給男方做「妾、側室」，男方也不 是「娶 」陪嫁者，所以陪嫁者和男方的 「娶妻、妻妾 」完全是不同層面的事情。
所以「一娶九女」和陪嫁這件事，根本是不同層面的事。即使現代有男人娶了好幾個老婆，也和陪嫁者有多少人無關，陪嫁者也不會同時嫁給這個男人。
古代這種陪嫁的有男有女，甚至還有臣子(媵臣)。《史記．秦本紀》：「繆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚人不與，仍使人謂楚曰：『吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。』」
百里奚是男人，照哲學巫師所講，「一娶九女」是連陪嫁的人全都「嫁 」給男方，讓男方「娶 」去作「妾、側室」，恐怕連男人也要嫁給天子和諸侯，並且讓男人和男人一起睡覺了。
《易經．歸妹卦》：「歸妹以娣。」的「娣」字就是「媵」。《易經．歸妹卦》的娣(媵)，就是「妾」。
我們看古代文字專家怎麼解釋「娣」。《說文》：「娣，同夫之女弟也。」葉按：「同夫，不表示兩人是親姊妹。」《爾雅．釋親》：「長婦謂稚婦為娣婦。」葉按：「長婦和稚婦，不表示兩人是親姊妹。」《釋名．釋親屬》：「長婦謂少婦曰娣。」葉按：「長婦和少婦，不表示兩人是親姊妹。」《爾雅．釋親》：「女子同出，先生為娰，後生為娣。」注：「同出，謂俱嫁一夫。」葉按：「具嫁一夫，是同嫁一夫，不表示兩人是親姊妹。」《詩．大雅．韓奕》：「諸娣從之，祁祁如雲。」傳：「諸娣，眾妾也。」葉按：「娣，就是妾。」
「娣」和「娣娰」不同，「娣」是「妾」，「娣娰」是「妯娌」。古書註解裡面講的「娣」都是「妾」，「娣」都是和「正妻」相對的，甚至從來沒有包括「正妻」的意思。
「娣」就是「妾」，把「娣」講成是「娶正妻和她的妹妹共九人」，最早就是從古代搞《易經》占卦的少數「邪巫」那裡傳出來的說法，甚至也不是大多數巫師都敢這麼講。
大多數巫師都是講「娣」是「妾、偏房、側室」，只有少數特別的「邪巫」才會講「娶正妻和她的妹妹」。因為這樣講，即使和《易經．歸妹卦》的內容完全矛盾，卻有嘩眾取寵的驚人效果，所以講《易經》的人，才能夠講到全身興奮起來。
就算把「娣」講成是「娶正妻和她的妹妹共九人」，是首先從古代搞《易經》占卦的少數「邪巫」那裡傳出來的說法，但是身為一個學者，就算有別人或書上講錯，你也有責任要辨識出來，以改正別人或書上的錯誤，怎麼可以反而跟著錯誤去講呢？
哲學巫師既然宣稱自己看得懂《易經》，又比別人懂《易經》，又說《易經》很簡單，還以全知的態度說《易經》：「這句話很容易懂！這句話很簡單！這句話就是這樣！這句話就是這個意思！…這句話就是那樣！…。」
這樣你還能說，那是因為別人出錯，才影響了你的嗎？那你之前何不宣稱說自己根本不懂《易經》，自己所講的《易經》是全照著書上講的，是全照著古代巫師講的，自己只是一隻學舌鸚鵡，自己只是一個巫術傳聲筒，而不是《易經》學者專家？
所以說，身為一個學者，自己教出來的學問，自己就要負責，除非事先有聲明自己不懂，或只是盲目照著古人講的，否則是不能將錯誤隨便推給古人的。
以下我們將【易經．金山文史版．第五十四章(歸妹卦)．嫁女章】尚未作注解的翻譯草稿，公告給大家參考，證明過去幾千年來，包括孔子在內的巫師，和當今的哲學巫師，根本沒有一個人，能看懂《易經》這篇簡單的文章。
也證明他們這些人講的《易經》，以及用《易經》所占的卦，以及用《易經》所解的卦象，全是他們自己根本不懂的穿鑿附會，是用來欺騙人民群眾的迷信，絕對不要相信他們。
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【易經．金山文史版．第五十四章(歸妹卦)．嫁女章】 |
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第五十四卦，是講一個作父親的，想要嫁女兒，結果來說媒的，竟然是要他把女兒嫁給一個身障者作小妾，他氣得取消所有提親的事情，並且說他的寶貝女兒，無論如何都不嫁給別人作妾，他並沒有提到不嫁女兒給身障者，只是一直強調他女兒不嫁給別人作妾。 |
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第五四章 第一句 |
歸妹以娣[1]。 |
來說媒的媒人，要我把女兒嫁給別人去作妾。 |
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第五四章 第二句 |
跛能履，征[2]吉； |
還說對方是跛子，但還能穿鞋子，行動方面，都還不錯； |
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第五四章 第三句 |
眇能視， |
還說對方也是盲人，但還勉強能看得見， |
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第五四章 第四句 |
利幽人之貞。 |
還說這樣，反而有利於小兩口，可以像在黑暗中的情人，隨時辦那檔子正事。 |
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第五四章 第五句 |
歸妹以須[3]， |
我早說我嫁女兒，是要給人作為正室妻子，好當個宜家宜室的好女人， |
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第五四章 第六句 |
反歸以娣， |
來說媒的媒人，反而要我把好女兒，嫁給人作妾， |
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第五四章 第七句 |
歸妹愆[4]期。 |
所以嫁女兒的事，從現在開始，全都視為過期不談， |
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第五四章 第八句 |
遲歸有時。 |
我當下決定，延後嫁女兒，是有所期待的。 |
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第五四章 第九句 |
帝乙歸妹， |
我們的帝王「帝乙」嫁女兒， |
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第五四章 第十句 |
其君之袂， |
是嫁給她的丈夫，作連袂的正室妻子， |
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第五四章 第十一句 |
不如其娣之袂良。 |
雖然比不上那作連袂的妾，那般受寵。 |
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第五四章 第十二句 |
月幾望，吉。 |
但是誰不希望月亮是幾近於圓的？這才是好的。 |
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第五四章 第十三句 |
女承筐， |
一個弱女子背著一個大簍筐， |
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第五四章 第十四句 |
無實； |
雖然看起來好像很有分量，但裡面絕不會裝有重實的好東西； |
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第五四章 第十五句 |
士刲[5]羊， |
就像那些光會讀書的人，去殺羊， |
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第五四章 第十六句 |
無血； |
連一滴血，都會割不出來； |
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第五四章 第十七句 |
無攸利。 |
把女兒嫁給人作妾，對我的女兒絕對不會有半點好處；更不用談到，對我這個作父親的人，會有什麼利益。 |
