中華文明是人類最偉大、最長遠的文明之一，但是現在很多中國人不懂自己的文明 ，而讓這個優秀文明失去她對世界應有的貢獻。 過去中國曾經被西方帝國主義的船堅砲利長期掠奪欺凌，少數膽怯的讀書人竟因此失去了民族的自信心，驚嚇得不敢用中國的思想去認識 中國的文化，竟然去搬西方人的思想來詮釋自己的文化 ，搞得中華文化好像不經過外國人點頭，不經外國人的想法檢驗，就不是文化一般。
那些膽怯崇洋的學者，自卑地認定西方哲學一定是好的，一定是高於我們中國的，所以他們就開始用士林哲學，用康德、用尼采、用各種西方 現代哲學來扭曲自己的文化，用西方思想作量尺、作標準，來論斷中國各家思想，把中國思想解釋成西方哲學的附庸末流。
過去中國人講「格義」，原本是指用自己的思想去格外來者的義；但是現在學者，尤其是新儒家的「格義」，卻是完全反過來，用外來者的思想，來格我們中國思想的義， 這種逆反的格義，根本是討好巴結洋人的「買辦式格義」。
這種「買辦式格義」，就像中國租借地裡那些為外國人跑腿的買辦一樣，總是低頭哈腰地 用洋人的觀點，向洋人說這個中國人怎樣怎樣，那個中國人怎樣怎樣，其中沒有一絲對中國人自己的敬意。
這些「買辦式格義」者，經常站在西方文化的角度，說中國哲學沒有知識論，說中國哲學沒有宇宙論，所以中國哲學不是哲學 ，說中國哲學沒有人道關懷。
那些文化買辦們，以為中國人的思想，只要不符合他們所了解的西方士林哲學，康德哲學、尼采哲學，或其他各種西方現代哲學，就叫做沒有哲學，就叫做沒有思想，就叫做沒有文化。
這種買辦觀點，完全是扭曲中國文化，使中國文化成為外國文化附庸的反逆格義，任何有自尊的中國人都不能同意。
這些買辦學者，真的懂西方哲學嗎？其實我們非常懷疑，我們認為他們只是順手拿來他們所能拿到的西方哲學書籍，挑幾個有名的西方人，就搬出他們的思想來用罷了。
如果他們真的懂知識論，那他們怎麼會不了解老子講「名，可名也，非恆名也」、講「無知」就是哲學的名言論，就是哲學知識論？
如果他們真的懂哲學方法，那他們怎麼會不了解老子講「損之又損」就是哲學的批判方法？
如果他們真的懂哲學關懷，那他們怎麼會不了解老子講「慈」就是講哲學關懷？
如果他們真的懂宇宙論，他們怎麼會不了解老子：「谷：神，不死。是謂：玄牝。玄牝之門，是謂：天地之根。綿綿呵！若存」說那像虛谷一般的空間，就是天地存在的根基法則， 也就是宇宙存在的第一個法則？而這個空間法則提供了人類多元並存的包容思想，也曾經深刻影響著中國人有容乃大的精神。
當然在老子時代，人們不可能有現在人對宇宙時空的深刻知識，所以老子的空間概念，和現在我們在科學上所獲得的空間概念，不可同日而語。但是老子至少在天地間，發現人活在陸地上，魚游在水中，鳥飛在天上，各自佔有各自的空間，因而推論出天地的根基法則就是空間，從空間進而延伸到時間。
老子的空間概念即使是很原則性的，但老子的論證仍然是一種哲學的論證，所以怎麼能說中國人沒有宇宙論，也沒有哲學？
如果有人主張現在人所了解的宇宙理論，才是真正的宇宙論，才是哲學；而基礎原則性的宇宙論則非宇宙論，也非哲學；那麼西方大部份的神哲學，都 同樣會被視為沒有宇宙論，也同樣不是哲學，那西方豈不因此可說是沒有哲學？
新儒家所謂的「創造性詮釋」，就是專挑一些有名的西方哲學，來詮釋中國的哲學，完全違背以自己語言格外來者之義的「格義」方法，新儒家美其名為「創造性詮釋」，實際上 就是「買辦式詮釋」。
他們只是拿他們自己還不了解的西方觀點和言語，來格中華文化的義。所以新儒家把中華傳統文化解釋到最後，就只剩下困境，這個困境其實是買辦的困境， 根本不是中華文化的困境。
中華文化沒有那麼多困境，在佛教及其他宗教來到中國以前，更早的春秋戰國時代，中國人的理性感性和靈性，就已經發展到把人類視為實體來講論哲學 的極高地位。
中國以人為實體的哲學，比起西方受基督教影響，而把人當成神的客體，完全剝削人的實體價值，所發展而來的哲學，其理性與感性靈性的成就，更不知道要高出多少。 中國人沒有走荒誕的客體人哲學，應該感到驕傲，有什麼好自卑？
西方很多哲學家講哲學，一談到人就非得要談到基督教的上帝不可，甚至有些哲學還要靠反抗基督教上帝來談人，完全不把人當實體，只 會把人當成神的客體來談，這些哲學根本不曾真正尊重人類實體的價值，像這樣的西方哲學，和中國哲學相比，根本就是一種落後 未開化、不文明的哲學，在中國人的面前有什麼好驕傲的？
當春秋時代，老子哲學提出「無知」的知識論時，就已經指出知識純粹的正當性，其實就是「局限性、矛盾性、對立性、衝突性」，所以反對把單一的知識真理視為真理，所以才提倡「無知」，才會提倡對知識損之又損，進行批判消減，讓自己「無執無為」不要執著自己所知而強作妄造。
像這樣的知識論主張，中國在春秋時代就存在了，西方社會非要搞到後現代主義，才對知識「局限性、矛盾性、對立性、衝突性」的這些特性有基本的認識，真不知道西方哲學到底強過我們什麼。
人類價值歷史之發展，必然依循「原始動物價值時代、領主奴隸價值時代、君神封建價值時代、民主主觀價值時代、人類實體價值時代」之五階段發展。
在中國，人類實體價值的哲思，雖然受到封建君神長期的壓制與迫害，但中國的「人類實體價值時代」遠在春秋時代的老子就已經奠下發展的基礎，老子的思想，也一直在封建底層受到群眾的歡迎，而廣為流傳 ，在文化上並沒有被消滅，甚至還對封建威權產生強大的制衡力量。
所以說中國哲學，尤其是老子哲學中的人類實體價值思維，有自己中國人的理性方式，有自己中國人的感性和靈性方式，也有自己中國人以人類為實體的關懷方式 ，這些都不是西方哲學，以人為客體的落後思想，所能比擬的。
西方的強大並非靠著上帝而強大的，西方的強大是在思想和政治上，逐漸脫離上帝的宗教掌控，找到人類實體的自由民主，並且發展出反聖經教義的科學，才開始強大的。
如果我們中國的學者，在哲學上還看不出，世界是往人類實體價值的方向發展，竟還想違背人類實體價值的真理，用西方那些以人為客體的哲學， 以及其他發展粗淺的哲學，來扭曲中國哲學，讓中國哲學違逆歷史而行，這樣的學者終必成為千古罪人。
