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  • 六祖惠能弟子南陽慧忠國師的「心性無別、心性不二」是外道邪說

老子神話故事《木鵵玄境》01-20

老子神話故事《木鵵玄境》前言
第一章:泛世紀天道上帝泛生宇宙
第二章:原人興起靈獸避世昇天
第三章:九天玄女助黃帝大敗蚩尤
第四章:上帝命玄子化玄鳥降而生商
第五章:婦好玄女降助商王傷心返天
第六章:第六命紀畸態人將現上帝憂心
第七章:天出異象老聃降生羽人護守
第八章:上帝道成肉身老聃顯靈救世
第九章:聖嬰祕送守藏室取聖名為聃
第十章:守藏室對老聃的祕密教育
第十一章:使者羽人再傳上帝詔命
第十二章:士兵尹喜來日的西域聖約
第十三章:占卦者的褻凟和木鵵的警告
第十四章:尹文讚美老聃的神奇幻術
第十五章:商容無齒的舌頭帶來災禍
第十六章:尹文在玄都守藏室問道
第十七章:老聃不死秦失三號而失命
第十八章:叔山無趾因信德斷趾重生
第十九章:陽朱假明王被陽光誅殺
第二十章:南容趎歷刧庚桑楚歸命老聃

老子神話故事《木鵵玄境》21-46

第二一章:楚人遺弓老聃不問人
第二二章:白骨復活木匠徐甲重生
第二三章:孔丘見老聃化龍火焚十二經
第二四章:子路遇除田草老人錯失天機
第二五章:南宫敬叔只懂金玉收買別人
第二六章:墮三都孟懿子背叛老師孔丘
第二七章:孔丘看見老聃的靈離開身體
第二八章:士成綺雁行避影終於成道
第二九章:子華死後的大智慧寄生識
第三十章:萇弘和師襄聽老聃鼓琴擊磬
第三一章:老聃拯救海上難民死而重生
第三二章:商瞿從算命轉偵探因信成道
第三三章:老聃在廣陽山感化無名隱者
第三四章:木鵵的話語是吉祥的
第三五章:逃跑的九指奴隷獲得自由
第三六章:老聃在廣陽山用拉弓射箭比喻
第三七章:子路死後身魄受苦尋求解脫
第三八章:老聃和蜎淵在吳中輕聲渡江
第三九章:老聃在蘆莆山煉老丹除瘟疫
第四十章:老聃在臨洮超然石上飛行
第四一章:東海釣到的治病大魚和鹽
第四二章:老聃在黃河治水不用奇蹟
第四三章:老聃講至大的必是至小的
第四四章:老聃在水面行走穿越大火
第四五章:庚桑楚得到老聃神通
第四六章:老聃預言秦出霸王二世而滅

*還有很多精采的神話故事,未完待續..............................

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  3. 老子天道神泛論
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眾生皆有佛性?憑什麼?翠竹黃花、溪聲山色、牆壁瓦礫都有佛性,性不只在心內。

詳細內容
作者 聃家葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2020年9月15日
點擊數: 1000

 

 《大般涅槃經》主張:「一切眾生,悉有佛性,如來常住,無有變易。」這就是「眾生皆有佛性」的重要依據。

 現在佛教從上到下,開口就是「眾生皆有佛性」,好像這是很基本的佛法概念,但佛教早期傳入中國時,沒有僧人敢講「眾生皆有佛性」,一般人更不敢講「眾生皆有佛性」。

閱讀全文: ...

你真的懂禪宗的「明心見性」嗎?談「明心見性」和靈魂復命永生的緊要關係

詳細內容
作者 聃家葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2020年9月05日
點擊數: 820

 

 佛教禪宗講「明心見性」,我們先看一段五祖弘忍的主張:

 五祖弘忍的《修心要論》:「但於行住坐臥中,常了然守本真心,會是妄念不生,我所心滅,一切萬法不出自心。……若能自識本心,念念磨鍊莫住者,即自見佛性也。」

閱讀全文: ...

靈性是什麼

詳細內容
作者 聃家葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2014年5月06日
點擊數: 2572

「靈性」是指人從天道獲得的屬於天道的質性,所以萬物都有「靈性」。

閱讀全文: 靈性是什麼

論老子的「靈性」和佛教的「阿摩羅識」

詳細內容
作者 聃家葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2013年5月21日
點擊數: 8479

當所有的凡夫在五種「感官」和三種「心識」構成的「八識」,這「主觀知覺」中,煩惱輪轉的時候;有人努力駕著這「感官」和「心識」的大車,拚命往前奔馳到「境、智」的極限之處時,眼前忽然出現了一個無形的遮障,他再也無法前進,於是他忽然滅掉了感官和心識的所有羈絆,剎那間被帶進到了另一個晶瑩澄明、玲瓏剔透的世界,好像醍醐灌頂一般,他開悟證道了,他頓時真正明白宇宙和自己是一體不可分割的,這種柳暗花明的景況,完全不是言語所能表達的,也不是他過去所能理解的。

閱讀全文: ...

用靈去愛

詳細內容
作者 葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2008年7月29日
點擊數: 30455

很多情人分手了,因為他們的愛,是用「心」去愛,不是用「靈」去愛。

閱讀全文: 用靈去愛

真常唯靈,非真常唯心

詳細內容
作者 葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2008年6月27日
點擊數: 20073

我們聖學講真常,是唯靈真常,這個真常不是由心識所證,是靈性所證,所以是唯靈真常,不是唯心真常。所以聖學是真常唯靈的學問,不是真常唯心的學問。

我們能認識天道,不是藉著身識與心識而認識。我們能認識天道,是因為我們都是天道所汎生,因此自然擁有天道的道性,也就是擁有天道聖靈的靈性,我們就是藉著我們和天道聖靈不二的靈性,直觀直證天道的真常存在。

所以我們聖學是真常唯靈論,不是真常唯心論,因為我們從靈那裡認識天道,不是從心那裡認識天道。

有人以佛教唯識論也講真常,就以為佛教的真常和我們一樣,其實那是不一樣的。因為佛教以心識去講真常,我們以靈性去講真常,我們講的是天道聖靈的真常,因此我們相信天道,佛教講的是心識的真常,因此佛教相信心識,而不信天道。

所以真常唯靈相信天道的聖學,和真常唯心不信天道的佛教,所講的真常,是不同的真常。

靈性自證天道

詳細內容
作者 葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2008年6月23日
點擊數: 23908

 天道賜於人身的靈性,與天道的道靈同性同體,所以人不必靠感官就能透過靈性直觀直證天道的存在。

由於人的靈性和天道的道靈同性,所以人的靈性就全等於天道的道靈,所以人的靈性和天道的道靈是同一事物。

由於「刀不自割,眼不自視」,刀刃再鋒利也無割傷刀刃自己,眼睛再明亮也看不到眼睛自己,這就是我們雖有靈性也看不到自己的靈性,也看不到天道的道靈一般。

但是刀的能割可以自證刀刃自己的存在,眼晴的能視可以證明眼睛自己的存在,人類靈性的能行善,同樣能證明靈性自己的存在,以及天道靈性的存在,這就是所謂的直觀自證。

 

唯靈成道

詳細內容
作者 葉金山道師
分類: 泛神論靈性論
發佈: 2008年6月21日
點擊數: 172594

老子認為唯有天道賜給人的「靈性(精性)」,就是道性,所以可以直觀直證天道,但是身魄的感性知覺,及心魂的理性思維,不能指涉天道。

所以人不能透過「身、心」成道,因此在身體上練功,在心裡上修行,是不能成道的,人只能透過「靈性」順隨天道,才能成道。

所以我們和天道的和好,以定要以「靈性」為本,而不能以「心識性」為本,更不能以身魄的「身識性」為本。

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