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「大乘佛教如脫韁野馬，外道個個爭相騎乘」，所以不是騎在「大乘之馬」的就是「佛教正信」，騎在「大乘之馬」的「附佛外道」，可是一大堆。
由於大乘佛教有「附佛外道」，放出了「外道第一因邪見」的歪曲理論，而我們老子講堂正是弘揚「第一因」的道門；為了讓人知道我們確實是佛教的「第一因外道」，但卻絕不是「邪見」；所以我們也不得不從「佛法」的立場，來替佛教清出一些「附佛外道」，讓世人看清楚他們的真面目。
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佛教「上座部佛教」(南傳佛教、小乘佛教)，所遇到最頭痛問題就是「大乘佛教」。老子思想，所遇到的最頭痛問題，就是名為《太上老君說常清靜經》的《清靜經》，因為這部《清靜經》代表著道門《道德經》之外，所有的「偽經」。
很多自認是「大乘佛教」的人，看到其他講佛法的人，覺得他們的理論講得不像自己，或衣著髮型不像自己，就說那是「附佛外道」。
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「大乘非佛說」與「清淨經非老說」
佛教「上座部佛教」(南傳佛教、小乘佛教)，所遇到最頭痛問題就是「大乘佛教」。老子思想，所遇到的最頭痛問題，就是名為《太上老君說常清靜經》的《清淨經》，因為這部《清淨經》代表著道門《道德經》之外，所有的「偽經」。
很多自認是「大乘佛教」的人，看到其他講佛法的人，覺得他們的理論講得不像自己，或衣著髮型不像自己，就說那是「附佛外道」。
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據說佛教慈濟功德會的人，很多都希望他們的領導人證嚴法師，能夠靠著作慈善事業而像德蕾莎修女(Teresa of Calcutta)一樣，因為作慈善事業，而獲得諾貝爾獎。
慈濟功德會的人，可能不知道，德蕾莎修女其實是極具爭議的慈善人物，甚至也有對她非常負面的評價。
一位叫克里斯多福·希欽斯 (Christopher Eric Hitchens)的記者，甚至寫書宣稱：「你所知道的德蕾莎修女，不只部份是假的，而全部都是假的。」
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我們在《大乘佛教反對第一因的外道》一文中，舉了幾個例子，說明「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」，是如何冒充「正信佛法」來「反對第一因」。
在這些「附佛外道」之外，有一種很特別的「附佛外道」，釋迦牟尼稱之為「時外道」也稱為「時散外道」。
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很多佛教徒說「第一因」是「外道」，但事實上「反對第一因」的人士，其實很多本身根本就是「附佛外道」，而不是真的「佛教正信」。
因此，不是只要打著佛教旗號去「反對第一因」的，就是真的「佛教正信」。所以說，真正的「佛教正信」，在努力「反對第一因」之餘，也不要忘了防備「附佛外道」趁機入侵。
以佛教之名「反對第一因」，但本身是「附佛外道」者，暫舉幾個代表性的例子，如下：
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如果說我們老子的「泛生神、道」是唯一正確的「第一因」，絕對是「有爭議的」。
如果說某某神學、哲學的「本體」是唯一正確的「第一因」，絕對是「有爭議的」。
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佛教《大悲經》中，佛教的佛經集結者，可能以極為輕忽的態度，拿平日和「梵天」信徒，隨意談話的經驗，編造了一個假勝利的故事，最後這個故事，害得佛教因辯論失敗，而被逐出印度。
這個故事描寫釋迦牟尼以23個問題，來質問「梵天」：「是汝所化是汝所加耶？」結果「梵天」全都只能答：「不是。」而證明「梵天」根本不具「造化、加諸」萬物的「第一因」條件，「第一因」也因此當然不存在。
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春秋時代，魯國有一個人名叫微生高，他和一個女子約會在橋下，女子失約未到，此時不幸下大雨河水暴漲，微生高為了守信用，抱著柱子沒有離開，因而溺死，所以當時人都說他「耿直」。
孔子說：「誰說微生高耿直，有人向他要醋，他沒有醋，卻不直說，反而向鄰人要些醋來給那個人。」
這就是《論語．公冶長．二十四》子曰：「孰謂微生高直？或乞醯(醋)焉，乞諸其鄰而與之。」的故事。
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佛教最重要的中觀學派，是以龍樹菩薩《中論》的「性空」為依據。龍樹在《中論》並沒有非常清楚定義「自性」是什麼。
但我們從《中論》的諸多論述中，可以更精確地把龍樹講的「常住不變」的「自性」，定義為：「事物於形成之前即已經存在，事物於消亡之後仍然存在的永生不滅的本質或靈魂。」
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佛教修行的最高覺悟，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，「阿：無量。耨多羅：至上。三：正確。藐：平等。菩提：覺悟。」也就是「無量至上真正平等的真正覺悟」，也稱為「無上正等正覺」。
《華嚴經．夜摩天宮菩薩說偈品第十六》：「心佛及眾生，是三無差別。」其中「無差別」就是「平等」。
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凡是可以作為基本概念的字，一定是要清晰而明確，並且不能自相矛盾的。如「有」代表存在，或「無」代表不存在，便是很清晰的概念。
我們平常講的「空」，就是具備一種主體存在，而能容納客體的概念，這個概念是非常清晰而明確的。
譬如我們講杯子是「空」，這個杯子的主體一定是存在的，並且具備有容納茶水或其他物體的能力。我們講池塘是「空」的，這個池塘主體一定是存在的，並且也具備有容納水或其他物體的能力。即使杯子和池塘的主體定義，無法作到百分之百或人人滿意，但也有普遍認同的定義，來說明其存在。
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佛教有兩種「自性」的觀念，1.「主觀唯物論佛教」認為「物先於 性」；2.「主觀泛神論佛教」認為「性先於物」。
我們曾以「萬法唯心」的角度，論說在「性先於物」的「主觀泛神論 」模式下，由於「心」既不能呈現「性」，也不能觀測「性」，所以不能講「性空」，以此證明「性空不是佛法」。
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當前佛教的矛盾很多，譬如講「緣起」，就不應建立「性空」的理論。佛教是主張宇宙間的一切事物，全都是以人的「心」的模式，來呈現的「主觀論」宗教。
所以「心」是王，但「心」根本不能呈現自己的「性」，「心」也根本不能呈現別人的「性」，「心」更不能呈現萬物的「性」，對「心」而言，「性」是不可得的。所以佛教根本不能講完全不曾在「心」中呈現的「性」。
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佛教經常對外強調：「佛教的因果律，不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。」因為他們非常害怕別人認為他們是「宿命論」或「定命論」。
如果佛教的因果律是釋迦牟尼的「緣起論」，而不是婆羅門教的「因果輪迴」，佛教說自己不是宿命論，當然沒錯。
但是現在佛教傳授的，全是婆羅門教的「因果輪迴」，當然就是百分之百的宿命論或定命論。
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要講「因緣」或「因果」就要先明白幾種「因」不會生出「果」的情形，以下是借龍樹的《中論》，以「因」的角度來看「果」的「生成」情形。
1.不自生：自因加自因(A+A )=2自因(2A) =因(自己還是自己，所以沒有果。)
2.不他生：他因加他因(A+A )=2他因(2A) =因(他還是他，所以沒有果。)
3.不自他共生：自因加他因=因加因(A+A )=2因(2A) =因 (一樣的東西兩個加起來還是一樣那種東西，所以沒有果。)
4.不無因生：不會無緣無故，沒有因就生出果來。
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釋迦牟尼的「主觀唯物論」和創建「主觀唯物宗」的可能性
如果仔細去思考，如果一個人像釋迦牟尼那樣，反對婆羅門的因果輪迴，也反對靈魂的永存性，這個人必定會反對「第一因」的創造論和汎生論以及靈魂學，如此他確實可能是無神論者。如果一個人像釋迦牟尼那樣，又主張下列宇宙運作的模式，那他是無神論者以及唯物論者的可能性，便幾乎難以排除。
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- 作者 老子講堂
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佛教法師常對外界開玩笑說：「佛教最不重視神通！」如果佛教真不重視「神通」，那這「神通」兩字從何而來？「神通」兩字豈不是從佛教而來，佛教那個法師不開口就講：「五神通、六神通、十神通」？我們經常聽到的「五神通、六神通、十神通」豈不全都是佛教講出來的？
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佛教法師常對外界開玩笑說：「佛教最不重視神通！」如果佛教真不重視「神通」，那這「神通」兩字從何而來？「神通」兩字豈不是從佛教而來，佛教那個法師不開口就講：「五神通、六神通、十神通」？我們經常聽到的「五神通、六神通、十神通」豈不全都是佛教講出來的？
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佛教常說「一法即一切法，一切法即一法」或「一法即萬法，萬法即一法」的悖論，而新儒家受佛教「一法即一切法，一切法即一法」影響， 也因此發展出「性即是理，理即是一」悖論。他們經常把「法、理、心、一」混為一談，以政教力量對大眾洗腦，世人因受習染無法看出其悖謬之處，因此就更增加了他們言論的猖狂，我們 如果不從其理論根本處加以戮破，世人將永遠受其邪說所害。
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- 作者 老子講堂
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近來佛教界公開發出幾段影音訊息，以極嚴厲諷刺的口吻，批判淨空法師這位老比丘：「墮落、叛教、破戒、摸錯門了、別坐在台上胡說八道、應該去還俗、老傢伙還俗去吧，別在佛門鬼混了！他是獅子身上蟲！老胡塗，整天吃飽飯沒事作！」。
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佛教徒不相信有「天道」，更不相信天道是真神真主，因為在釋迦牟尼那時候的佛教徒沒有讀過《老子》，沒有無名天道的觀念，他們以為神都是有形有象的， 都要吃要喝，都跟信徒要這個要那個的。所以他們到現在，還有些佛教法師，以為唯一的真主真神，是某個世界中，長得像人一樣的神，所以佛教的導師印順就跟信徒講：「神教所想像的神，還有要求，不能心安，便是要墮落的主要理由，所以我們不能以此為正確的路子。」
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- 作者 老子講堂
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佛教的根本教義是什麼？很多人可能會提出「圓覺、成佛、人間淨土、關懷」等種種主張，甚至佛教徒也會有自己更崇高的說法。但這些都不對，即使全部學佛的人都沒有圓覺，沒有成佛，也沒有建立人間淨土，也絲毫不關懷社會，佛教必然依舊存在， 它的根基也不會毀滅，所以說佛教的根本教義不是「圓覺、成佛、人間淨土、關懷」這些主張。
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- 作者 老子講堂
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哲學上說，我們對外界的認識，也就是對外界的認知，藉著「感官的感性」和「心識的理性」兩種工具。「感官的感性」一般又稱為「知」的作用，「心識的理性」又稱為「覺」的作用，有感官感性的知的經驗，才能有心識的理性的覺的作用，這知覺的作用就是一切的認知作用。
