二千年前，古中國的春秋戰國時代，是人類思想大解放、觀念大爆炸的最偉大時代。
在這個時代中，所有的人都勇敢而自由地發表自己的思想，並且批判別人的思想，而不畏懼受到傳統、宗教、或政府機構的任何壓制；甚至各國王侯官吏也爭相延聘各派思想家，並尊他們為上賓，以聽取他們在修身治國方面的意見。在這個上至天子下至庶民人人自危的神權和封建夾縫中，所形成的高度思想解放，在整個人類歷史中，是極不尋常的。古中國的春秋戰國時代的哲學思潮，相較於哲學思考鼎盛的古希臘，和當今擁有絕對學術自由的東西方各文明國家，就思想的自由奔放，以及參與者的熱情和普遍來看，也毫不不遜色。
春秋戰國時代所形成的各家思想，以當今哲學的角度而言，大部份仍極其粗疏。唯有老子所著的《道德聖經》卻是一部具備分析批判，以及完整知識論的嚴謹哲學著作。老子以其廣博淵深的知識，明通的思維以及親身實踐的實証，焠鍊成文字極其精簡的《道德聖經》五千言。《道德聖經》所含蓋的相關範疇極廣，其中包含各類簡單而原則性的名言論、知識論、邏輯批判、宇宙論、生命哲學、宗教哲學、價值哲學、倫理哲學、政治哲學、教育哲學、兵學、美學、修身方法等，這些簡單而原則性的理論，都圍繞著「道」，結合成一個完整而堅實的哲學體系。
《道德聖經》的哲學體系，極為完備圓滿，不但超越了同時期東西方各種神哲學思想，更超越了當今世界上的所有神哲學思想。即使以現代哲學的嚴格方法論加以檢驗，也絲毫無損於它在世界哲學史上的偉大地位。但是過去研究老子的學者，多因鄙視修行，治學態度草率，學術能力不足，國學根基淺薄，哲學修養不夠，批判能力薄弱，思想僵固，前人錯注糾葛，詮釋斷章取義，用字定義不精確，盲目崇拜師承，本外道而論老學，等種種因素，不但無法譯出《道德聖經》，反而望文生義，將老子哲學詮釋得支離破碎，面目全非。多數學者在這種扭曲的學術氛圍下，往往未經思考，便先入為主地認定老子哲學不如西方哲學，有些學者更因自卑而自大地提出「中國人重主體實踐，西方人重客觀知識」的自閉式荒謬論調；以及以外道思想詮釋《道德聖經》，妄圖扭曲老子哲學，而以多重人格的不正常思想，來吹噓學術的圓融；這類學者睜著雙眼，卻絲毫看不到老子思想精深博大超越百家之處。
老子的身世至今仍是一個未解的謎，他以古語、古文法寫成的《道德聖經》，在他死後，就突然沒有人能看懂。形成老子的著作雖在，但是老子思想的解讀，卻不可思議地錯誤了兩千多年的荒謬局面。從兩千年前到今天，從莊子到韓非，從河上公到王弼，從古代讀書人到當代知識份子，歷史上所有研究老子思想的學者，沒有一個人能看懂老子思想。《道德聖經》八十一章，幾乎沒有一章曾被過去的學者正確地翻譯出來，甚至連《道德聖經》起首「道；可道也，非恆道也。」的前三個文字，都無人能解，更何況是老子思想中的深層精義。
由於長期積非成是的錯解，後世學者對《道德聖經》的盲目詮釋，幾乎已達肆無忌憚，為所欲為的狂傲地步。而老子這位人類最偉大的導師，就因此被長期隱沒在黑暗而漫長的歷史中，任人撥弄。兩千年來，世界人類沒有能夠正確地受到老子思想的啟發而得到導正，實在是全人類的重大損失。而古中國為侮慢老子思想，所付出的慘痛代價，就是愚昧橫行，兵連禍結，哀鴻遍野。
由於歷代學者錯解所累積的流弊，危害人心極深；反抗老子的聲音，便無可避免地爆發出來，致使老子思想受到許多嚴厲而無情的攻擊；例如明末清初王夫之所著的《老子衍》，就可以說是反對聖學的一個代表。在當今學術界，也常見校園無知師生漫言天真地對老子恣意批評。老子思想儼然成為學術界干名求位，人人爭相一試身手的箭靶。然而這些學者的批判，完全都是由錯解所形成的盲目反動。這類無的放矢的批判，絲亳沒有觸及老子思想的核心，因為他們根本就不曾正確譯出《道德聖經》神髓的萬分之一；譯注既謬，一切義理批判，只不過是徒托空言，自暴其醜而已。
從錯解到誤解到自以為是，所有研究老子思想的專家學者，無論是正面的吹捧老子，或負面的批判老子；最後一個個都同樣變成老子思想的消亡專家。那些因為錯解而盲目崇拜老子的學者，和那些因為錯解而盲目批判老子的學者，都同樣誤導了老子思想，並對老子思想造成重大的危害。因此他們也同樣是消亡老子思想的一丘之貉。
尤其是當代部份學者，更變本加厲地將老子思想，套上各種西方意識形態的框架，加以曲解或打擊。由於他們賣弄著常人一時無法認清的意識形態術語，對老子思想進行變造性的批判；這些學者對老子思想所造成的危害，比起古代學者更為慘烈。時至今日，老子思想幾乎被學術界整個扭曲污蔑而根本動搖了；而學者對老子思想的胡亂詮釋和罪名羅織，幾乎是有論述就有曲解，有著作就有污蔑，到達令人無法坐視的地步。
黑格爾曾說：「一個民族的精神文明必須達到某種階段，一般地才會有哲學。」。因此世界各國，無不以自己民族所出現的偉大思想家為傲。因此各民族無不投入大量人力物力，整理並且向世人推薦自己民族的偉大思想家，以及他們的著作；以向世人証明自己民族的偉大和對人類的貢獻。唯獨我國的學者，不但不尊重自己民族的思想家，反而仇視自己民族的思想家；不但不肯用心研究自己民族的思想家，反而藉著扭曲自己民族的思想家，來騙取自身的學術地位。這種竊佔學術名器，又打擊民族思想家的可怕惡行，在從事老子思想論述的學者身上尤其可見。過去學者常以老子原書錯簡、衍文、脫字、錯字過多作為藉口，試圖規避自己對老子思想輕率錯解的責任；但是帛書《老子》甲、乙本發現至今，已逾二十多年，《郭店楚墓竹簡》發現至今也已多年，加上過去已有的通行版本交互考校，《道德聖經》的經文幾乎已經沒有重大殘缺破損，足以成為當今學術界長期全面曲解的藉口。
由於當前學術界以學位升遷為大事，論文寫作，力求快速討巧；譯經作注，艱難耗時，嘔心瀝血之注，成果又常被位高權重的學者利用揀注、集注或詮釋學方式竊取變用。譯者雖有深根固柢之校注大功，反受空談義理之竊奪者鄙夷，因此當世學者咸以譯注為低下而不為。本書《老子道德聖經金山釋義》之校注，感念「宗主道」之慈愛，深受老子聖學之感召，並堅信「最實在的校注者，才是最偉大的詮釋者」。因此，不逐虛名，不畏世風，全力校注，詳加詮釋，但求字字精確，道明德通。然以一人獨力，親手打字，親自排版，耗時八載，夜不成眠，校稿數千，病目幾殘，始克小成。今根柢見固，而枝葉未榮，或有芥蒂之瑕瓋，唯待新證出土及來者之良能。老子說：「沒有良能的人，是良能的人那資產中資助自己的財寶。」，唯願本書的校注，能成為後世良能者，修之身家、修之鄉邦、修之天下的有益財寶，則個人可以無憾矣！
公元二ＯＯＯ年一月一日 葉金山 於聖學書房
