或許很多人會懷疑，老子神學的「德」，和基督教「聖靈」，究竟能夠扯上什麼關係。所以我首先要聲明，老子神學的「道」和「德」，和基督教的「上帝(神)」和「聖靈(聖神)」，在信仰上絕對是完全不同的東西；可是在神學上，卻是非常近似的東西。
老子神學的「道」是「泛生者」，「德」則是「泛生者」本身的東西(道之物)，這「德」仔細地說，就是「道、泛生者」祂「合和一切至善至大能量」的「道靈」。
基督教的「上帝」是「創造者」，「聖靈」依基督教三位一體的解釋，是指一個和「上帝」一體，卻有自己位格的「神」，「聖靈」和「上帝」並不同一個位格，所以「聖靈」不是附屬於「上帝」本身東西。
由上可知，即使老子神學的「道」，和基督教的「上帝」同為「宇宙第一因」，但是「道」是「泛生神」，「上帝」卻是「創造神」，這是兩者之間最大的差異。
由於老子神學的「德」不是一位神，而是神的靈。而基督教的「聖靈」則是三位一體神的其中一位神。所以天主教把「聖靈」譯為「聖神」，就是要顯示「聖靈」是一位神。
「聖靈」英文譯為(Holy Spirit)或許沒有什麼問題，但在中文中譯為「聖靈」卻有些小問題，就「聖靈」和「聖神」這兩個譯文來說，「聖神」字面上看起來有位格，「聖靈」則看不出有位格。
因為「靈」這個字，在中文裡面，多數是指無法獨存，而必須附在某物體上的精神體，像「靈魂」，或會附身的「靈體」，就是這類東西。所以「聖靈」這兩個字，容易讓人以為祂是上帝不具位格的「靈魂」，或精神性的附屬物。
因此「聖靈」兩個字，對基督教而言，其實不算是很好的譯文；但是因為天主教先譯了「聖神」兩字，基督教為了和天主教有所區別，就選了一個不是很符合教義的「聖靈」兩個字。
反倒是「道、泛生者」的「德」，如果譯為「聖靈」則更能清楚表達出「德」是「道、泛生者」的沒有位格的「附屬東西」，由於基督教長久使用了「聖靈」這個詞，我們為避免互相干擾，所以我們不把「德」譯為「聖靈」，我們在神學上翻譯「德」為「道靈」。
過去的神學家，幾乎完全沒有注意到，老子神學的「德」，其實和基督教的「聖靈」，除了祂們是否是一位獨立格的神之外，無論就祂們在神學中存在的必要性，或祂們在神學中存在的功能性，以及祂們在神學中所被附與的個性特徵，可以說幾乎完全沒有差別。
「德」和「聖靈」有趣的同質性，之所沒有被神學家注意到，最主要是因為過去有很多異端學者，在講解《老子道德經》的時候，他們首先就是否定「道」是有命有體能生能養的「泛生者」，而把「道」說成是「法、理、一」等各式各樣無生命的物體。
這些學者，在講解《老子道德經》的「德」的時候，接著就會故意把「德」定義成一個無生命物體的「功能、作用」，像戰國時代的韓非說：「德者，道之功也。」像唐代儒者陸德明說：「德者，道之用也。」就是把「德」定義成一個無生命物體的「功能、作用」。
甚至等而下之的，則把會「德」定義成無生命的並且是「出自於人」，而非「出自於神」的「個人品格」。
如莊子說：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？」意思是說凡是「道」生出來的東西，一定要靠「德」來明白，所人要「立德」來「明道」。
莊子這種「立德明道」的講法，完全和老子的「有道才能有德」的「立道明德」完全相反，老子說：「失道矣！而後德。」意思是只有那些沒有「道」的人，才會去標舉「德」。你莊子不順服「道」，卻想靠自己先立出什麼自己的「德」來「明道」，對老子而言，那是根本不可能的。
莊子的異端之處，就是誤以為靠人自己，就可以弄出什麼「德」來，卻不知道沒有「道」根本就沒有「德、道靈」。莊子這種主張的危害，就是在後世搞出一群和莊 子一樣，依各人之意而自行其是地去搞自己的「德」，而不肯歸依於「道、泛生者」的群眾。這種人的作法，完全符合老子說的：「失道矣！而後德。」
莊子「立德才能明道」的異端主張，完全違背老子「無知、無為才能明道」的準則。莊子「立德才能明道」的異端主張，最大的危害就是切斷了「道、泛生者」和 「德、道靈」的一體性，把「道、泛生者」放在神的一邊，而把「德」放在人的這一邊，完全否定了老子講的，「德」是「道之物」而不是「人之物」。
自從「道」和「德」被莊子這類橫行的異端，刻意分割成兩件完全無關的事物之後，世人當然就再也無法注意到「道」和「德」在神學意義中的關聯性。我們因此不 得不承認，這些扺擋「道、泛生者」的異端，他們在破壞老子神學的努力上，確實獲得相當的成功。因此，我們必須花好大力氣，才能將這些異端的思想，清出於老 子神學之外。
以下我們透過兩個議題來討論「德」和「聖靈」的問題，以順便釐清「德」的各種問題。
1.老子的「德」和基督教「聖靈」的相似之處有那些？
2.《老子道德經》為什麼要在「道」之下多出了一個「德」，基督教為什麼同樣也在「上帝」之後又多出了一位「聖靈」？難道有了第一因還不夠嗎？
壹：老子的「德」和基督教「聖靈」的相似之處有那些？
現在我們直接察看《老子道德經》的原文和老子講堂《老子道德經．神學版》的譯文，就可以看到「德」和「聖靈」的相似之處。我們僅概略試舉五個相似之處，以引起大家的興趣：
一. 順從第一因之相似。
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第二十章 第一句 |
孔德之容， |
那「至大、至真、至善、至美」而「合和一切至善至大能量」的「德、道靈」，祂的「聖量和動態」， |
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第二十章 第二句 |
唯道是從。 |
完全是順隨著「道、泛生者」，而不是順隨「天地萬物」，更不是順從「人」。 |
說明：以上《老子道德經》這兩句話，明確指出「德」是順從「道」，而不是順從「天地萬物」 或「人」的。這和「聖靈」依循「上帝」的概念幾乎一模一樣。約翰福音十四章16-17節：「我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠跟你們同在。他 就是真理的靈。……」這裡耶穌說「聖靈」是上帝賞賜給相信他的人的「真理的靈」。這個概念和順隨「道」的人，就能得到具有真理之「常」的「德」完全一樣。
二. 來自第一因之相似。
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第二十章 第三句 |
道之物， |
那「合和一切至善至大能量」的「德、道靈」，是「道、泛生者」本身的東西，而不是獨立於「道、泛生者」之外的東西，也不是超越於「道、泛生者」之外的東西，更不是來自於「天地萬物」的東西，更不是來自於「人」的東西。 |
說明：《老子道德經》這句話，明確指出「德」是「道」的東西，根本不是「天地萬物」或 「人」的東西，「天地萬物」或「人」的身上，之所以有「德」，完全是得自於「道、泛生者」，不是自己就能修鍊出來的。這和基督教說「聖靈」是出自於「上 帝」，是「上帝」所賞賜的情形也完全一樣。
三. 培育萬物之相似。
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第五二章 第一句 |
道生之， |
「道、泛生者」以「流出」的方式「泛生」了「天地萬物」，使「天地萬物」具有「個別的存在性」， 從這個「泛生」的角度來看，「道、泛生者」超越於「天地萬物」， |
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第五二章 第二句 |
而德畜之； |
「道、泛生者」在「泛生萬物」的時候，同時用祂「合和一切至善至大能量」的「道靈」來「培育」天地萬物，使天地萬物能夠「浸潤」在「道靈」的「一切至善至大能量」中，而「生生不息」，從這個「培育」的角度來看，「道、泛生者」內在於「天地萬物」； |
說明：網路《維基百科》提到：基督教神學家莫特曼認為聖靈除了參與聖父最初的創造，更始終 參與了萬物的更新工作，他認為聖靈所要更新的不僅僅只是信徒的內心，甚至宇宙大地世上所有生命的表現，春去秋來，一元復始、萬象更新，都是聖靈力量的展 現，也是聖靈更新的結果。這個觀點和《老子道德經》講「德畜之」，論及「道」泛生萬物的同時，祂的「德」便同時開始永恆地培育萬物，一模一樣。
四、洗淨萬民的相似。
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第二七章 第十三句 |
恆德乃足， |
我們「不離棄」那「純潔的人」與「垢污的人」，我們受納於「道、泛生者」所灌注的「純粹的道靈」，於是能夠「完滿充足」而「沒有欠缺」； |
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第二七章 第十四句 |
復歸於樸。 |
這樣那「純潔的人」以及「垢污的人」，才能全都受到「完滿道靈」的「洗淨」，而「復本還元」，返回到那「天道、泛生者」的「純淨質樸」。 |
撒母耳記上 10:6 ：「耶和華的靈必大大感動你、你就與他們一同受感說話．你要變為新人。」（徒1：5）耶穌說：「不多幾日，你們要受聖靈的洗。」 《老子道德經》則講「德」可以洗淨垢污者回到純淨質樸，成為一個新人。所以「聖靈」和「德」的洗淨作用完全相同。
五、受萬民尊崇的相似。
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第五二章 第五句 |
是以，萬物尊道而貴德。 |
所以，「天地萬物」，都「虔敬謙卑」地尊崇「道、泛生者」，也都「感恩崇敬」地尊貴「道、泛生者」的「道靈」。 |
「道、泛生者」和「德」都受到天地萬物的尊崇。這和「上帝」和「聖靈」同受萬民欽崇極為相近。
從以上五例可知，《老子道德經》的「德」和《聖經》的「聖靈」確實有許多相似之處；這也是我們把《老子道德經》的「德」翻譯為「道靈」的主要原因。
貮：《老子道德經》為什麼要在「道」之下多出了一個「德」，基督教為什麼同樣也在「上帝」之後又多出了一位「聖靈」？難道有了第一因還不夠嗎？
這是一個重大的宗教議題，任何一個神學家，都必須要能夠非常清楚回答的問題，絕不能以經文上說了就算，來搪塞而含糊帶過，否則他就有虧於神學家之名。
很多基督徒對耶穌以人的形體，來作世人的榜樣還可以理解，但唯獨就是對「聖靈」的必要性很難明白，他們總會覺得，宇宙間一切事不就上帝一個神就可以搞定，為什麼還要有一個聖靈出來辦事？
其實「德」和「聖靈」的最初形成之時，與其說是神學的必需，不如說是信仰的必需。因為在很多無神論哲學系統上，沒有「德」和「聖靈」這一個層面，也是可以解釋整個哲學系統的，他們就不必有「德」和「聖靈」這樣的東西存在。
但是，在相信「第一因」是有生命、有體性的「神」的宗教，如果沒有「德」和「聖靈」，在信仰上就難以推行，試舉一個例子：
甲信徒在甲地某一天的深夜十二點，受到了第一因的神召；乙信徒在乙地同一天的深夜十二點，也受到了第一因的神召。當他們兩人在第二天見面之後，互相說出了自己的感動，這時他們會很困擾：「第一因的神只有一位，如何能同時出現在兩地？」
因為神只有一位，所謂的一位，就是他不能分裂自己而變異成許多「分身」，如果「第一因」的神會「分裂變異」，祂就一下是女、一下是男，搞不好還會變成一大 群不同的野獸同時出現，這樣人怎麼能認識和相信祂，如果相信豈不變成多神教。所以在理智上，信仰「第一因」的人，不能認同「分裂變異」的神，也不能認同 「不分裂不變異」的神，卻能同時出現在兩地或多地。
基於對唯一神的堅信不疑，他們共同的結論就會是：「第一因只有一位，但是他的「聖靈」卻遍及宇宙任何一個角落，因此不但是我們兩人能得到神召，其他相信的人在其他任何地方，在同時間也一樣能得到神召。」
簡單講「德」和「聖靈」，再最初的時候，就是因為這樣的信仰而必須有的，或者宇宙的事實就是如此。所以，唐代景教傳來中國時稱「聖靈」為「涼風、淨風、淨風王」，近代基督教剛傳來中國時則稱「聖靈」為「聖風」或「神之神風」，並不稱為「聖靈」。
基督教剛傳來中國時，為什麼把「聖靈」翻譯成「聖風、神風」？因為「風」是有威力的，是無處不在的，是同時間人人都能得到的。
所以說，把「聖靈」翻譯成「風」，除了失去一點神性之外，是非常有象形義意的，儒家的孔子說：「君子之德風；小人之德草；草上之風，必偃。」同樣也是把 「德」比喻成「風」。老子則把「德」在萬物中行善的能力，比諭為「水」，這「水」同樣是有威力的，也是無處不在的，也是同時間人人都能得到的。
不過基督教為了保持「耶和華的靈」看起來有生命，終究還是放棄了「神之神風」的名字，而改稱為「聖靈」，而天主教則稱之為「聖神」。所以，我們現在就不能再說基督教的「聖靈」，是因為信仰困擾的因素而必須存在了，因為「聖靈」成了一個位格神了。
再說，現在的基督徒不太會去深入質問：「為什聖靈只有一位，我們卻能在不同之處同時被祂所澆灌，而聖父和聖子耶穌也只有一位，卻不能這樣澆灌世人？難道聖 靈在澆灌時，是拿著其他的東西灌在信徒身上，而不是祂自己進入信徒身上？如此澆灌的東西會不會又是像風或像水一樣的東西？如果是這樣，那上帝自己這麼做就 好了，又何必要聖靈來做？」
我們看《聖經》耶穌說的是：「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒1：5）或「他們就都被聖靈充滿」（徒2：4）這些經文看起來怎麼都像是「聖靈」自己 洗人或「聖靈」自己充滿眾人，完全不像是「聖靈」拿著某種東西來洗人或來充滿人，如果真有那種東西，那世人豈不應回頭去崇拜或尋找那種有大力量的東西就好 了？
譬如佛道徒崇拜觀世音，那觀世音就是拿著淨瓶裝著有法力的「聖水」，可用來洗淨世人。如果「聖靈」也拿著某種東西來洗人或來充滿人，那和觀世音就沒有什麼差別了，如果我們被那種東西充滿而開口讚美，豈不是變成拜物教徒。
所以說，基督教的「聖靈」在獨立成一個位格之後，不但出現一些神學上難以解決的問題，也和老子講的「德」，已經完全不同了，但這些都不是我們應該關心的，因為這是各宗教自己的問題。
我們更應該深入探討的的是，除了信仰的必需之外，「德」和「聖靈」難道會沒有任何哲學或神學的意義嗎？
當然有，而且「德」和「聖靈」具有非常重要的神學意義，那就是神是「既超越，又內在」的神學意義。
「神既超越於我們，神又內在於我們。」這句話，不但「汎神論」神學必然會提到，連督教也經常會提到。
1.泛神論者說：「神超越於我們。」是為了保持神的完整性和獨立性，神才不會被祂所泛生的萬物，佔去一部份或全部。如此才能像老子說的：「獨立而不改。」
2.泛神論者說「神內在於我們。」是為了保持神和我們是血肉相連，不可分割的。如此才能像老子說的：「道生之，德畜之。」
泛神論者如果不主張1.「神超越於我們」那麼神就全等於宇宙的總和，如此泛生神就失去了獨立性，泛生神在變化成萬物之後，泛生神就會完全不見了，這就變成極端的自然主義或唯物論了；這種論點，完全不符合對第一因的信仰，持這種論點，會變成無神論，而不是自然神論。
我們也可以根據《老子道德經》「道泛生萬物、獨立而不改。」的論述，完全符合「神既超越於我們，神又內在於我們。」這個立論，而判定老子是「自然神論」而不是「無神論」，因為只有「有神論」，才會最需要宣稱「第一因」是「泛生萬物」又「獨立而不改」。
泛神論者如果不主張2.「神內在於我們」，那麼萬物就會完全和泛生神毫無內在關係，如此神和人就完全隔開了，形成人和神沒有共性可以聯係。如果人和神沒有 共性作為橋樑而形成聯係，那麼除非神變成像物質那樣，顯現出形像或聲音，而可以讓人用感官去知覺，否則人永遠不能認識神。
所以人和神之間，必須有相聯的網路，才能傳遞老子說的「信、信息」。這個人和神相聯的網路和信息，必由神泛生或創造，而內在於人身上；「神內在於我們」就是這樣的觀點，這是宗教之所必須。所以才會連基督教也不能完全否定「神既超越於我們，神又內在於我們。」的主張。
「神既超越於我們，神又內在於我們。」這兩句話，是必須並列而不能分開來講的整體觀念，絕不能只講其中一半。
如果只講「神內在於我們」這一半，而不講「神超越於我們」這一半，不但神會被萬物瓜分而不見，甚至像莊子那種主張「道在屎溺」，卻完全不提「道超越萬物而獨立存在」這一半，而沾沾自喜的荒誕異端思想，就要來統治我們們了。
因此，「神既超越於我們，神又內在於我們。」在神學上必須存在。為了解釋「神既超越於我們，神又內在於我們。」於是「德」和「聖靈」便在其中扮演了重要的中間角色。
我們也可以這麼說，「道、上帝」的獨一無二，這就是「神超越於我們」的概念，「道、上帝」的「德」和「聖靈」遍布於萬物，就是「神內在於我們」的概念。
在「神既超越於我們，神又內在於我們。」這種神學的架構下，萬物和神的關係就可以很清楚的劃分出來了。所以我們再看一下《老子道德經》的：「道生之，而德畜之。」
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第五二章 第一句 |
道生之， |
「道、泛生者」以「流出」的方式「泛生」了「天地萬物」，使「天地萬物」具有「個別的存在性」， 從這個「泛生」的角度來看，「道、泛生者」超越於「天地萬物」， |
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第五二章 第二句 |
而德畜之； |
「道、泛生者」在「泛生萬物」的時候，同時用祂「合和一切至善至大能量」的「道靈」來「培育」天地萬物，使天地萬物能夠「浸潤」在「道靈」的「一切至善至大能量」中，而「生生不息」，從這個「培育」的角度來看，「道、泛生者」內在於「天地萬物」； |
其中「道生之」就是點明「道、泛生者」超越於「天地萬物」，「德畜之」就是點明「道、泛生者」以「德」內在於「天地萬物」，因為這個「德」是「道、泛生者」的東西，祂與「道、泛生者」本是一體不分的。
《聖經、哥林多前書》四章16節，使徒保羅說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿，若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人。」其中「你們的身子就是聖靈的殿」就是說「聖靈」是可以內在於人的身子的。
所以說「德」和「聖靈」在一神論的神學上，是絕對不能沒有的。如果沒有「德」和「聖靈」可以住在人的身上，「第一因」的神如果親自完全住在人的身上，就會被像莊子這類主張「道在屎溺、神在屎溺」的異端所攻擊，而完全無法對抗。
至於「德」和「聖靈」雖然在「泛生論神學」和「創造論神學」中，完全處於同一個地位，但是其定義，卻有天壞之別，這就只能由各宗教各自去解決了。
我們要詮釋某一家的思想，一定要用那一家的定義去詮釋，就像老子定義「德」是「道之物、唯道是從」，那你就不能拿其他諸子百家所講的不同定義的「德」來講老子，這是學術的基本常識。
就像莊子講「立德明道」，他這種出自於個人的「德」，就不是老子講的「道之物、唯道是從」的出自於「道、泛生者」的「德」。所以我們在詮釋《老子道德經》時，一定要注意其中的定義字，是不能隨便拿其他經典或外道的定義來套用的。
也因為如此，才會出現同樣是出自中國，莊子講的「德」和老子講的「德」，用的是同一個「德」字，但定義卻完全不同；但基督教講的「聖靈」和老子講的「德」用的是不同的字，但除了位格之外，很多地方卻是幾乎一模一樣。
過去就有很多異端為了展現他個人的意識形態，而引用儒家或其他異教學說，故意曲解「道、泛生者」為沒有生命的「理法」，把老子神學的「德」解釋成「出自於 人」，而非「出自於道(道之物)」的「個人品格」。把「道、泛生者」和祂的「德」和完全斷開，以此破壞老子神學的系統性，來達成他們毀老滅道的企圖。
所以我們在看《老子道德經》時，首先一定要明白經文中所說，「道」和「德」的血肉關係，一定要明白「德」是出自於「道、泛生者」，「德」的一切動作，也是完全依「道、泛生者」而行；這和其他諸子百家講的「德」，多數是指某物或人的「品格」完全不同。
《老子道德經》講的「德」，是「道、泛生者」加在人身上的，一個人有多少「德」是「道、泛生者」依他的善量而自然注入的，不是個人修鍊後，從自己身上冒出來的。
雖然一個人的品格好，他得自於「道、泛生者」的「德」就自然會多，但是這絕不表示這「德」是從他的身上自己冒出來的。
老子在《道德經》舉例說，當大海低下於江河的時候，所有江河的水就會流向大海。「道、泛生者」的「德」流在人身上，也是這樣的，你越謙卑越分享，你就得到越多，但如果你私藏了「德」而不分享給別人，你就會完全沒有德。
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第三九章 第一句 |
上德不德， |
那「上等的『蒙賜道靈者』」，他們將自己所獲得的「道靈」，毫不藏私地「分享」給別人，而沒有「道靈」， |
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第三九章 第二句 |
是以有德； |
因此「道、泛生者」自然會灌注更多「道靈」在他身上，因此他反而獲得了「更多、更豐盛」的「道靈」，成為他「洗淨重生」的「活水」； |
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第三九章 第三句 |
下德不失德， |
那「下等的『蒙賜道靈者』」，他們因為害怕失去「道靈」，而將自己所獲得的「道靈」，全都私藏在自己身上，完全不肯「分享」給別人， |
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第三九章 第四句 |
是以無德。 |
但是，當他們在心中拒絕「分享」的一念之間，他們不但拒絕了「道靈」培育萬物的所有能力，也徹底背棄了「道、泛生者」，因此他原本擁有的「道靈」便自然流回「道、泛生者」，他也因此不再擁有絲毫的「道靈」，而徹底失去「洗淨重生」的「活水」。 |
所以說，人的「德」不是從人身上冒出來的，如果「德」是從人身上冒出來的，或人自己修錬之後冒出來的，那就是人自己的財產，誰也不能說你不分享就會沒有。
因此讀《老子道德經》時，在「道」和「德」的關係上，一定要先明白，人的「德」不是從人身上冒出來的，是「道、泛生者」依你的善量而自然注入的，這就是人的身上為什麼會有「德、道靈」的原因，明白這一點，才能真正理解《老子道德經》。
