新儒家經常強調自己是傳統文化的捍衛者，又是東西文化的會通者，事實並非如此，新儒家其實是儒家的叛離，是儒家腐化病毒的外露。
新儒家的主要的學說在「會通、一貫」，他們所謂的「會通、一貫」，就是台大教授傅佩榮所說的：「用一個思想來連貫其他方面的完整的理解。」 就是拿儒家這個思想，來連貫佛家和道家的思想。
但是「會通、一貫」的思想，不是儒家的真道統，更不是出於儒家的思想，更不是新儒家首先的發明，而是新儒家在儒家之外的其他宗教信仰上，假借來用的。
「會通、一貫」的思想，是千百年來佛家和道家，防止儒家利用統治階級力量，來迫害佛教和道教所衍生的權宜思想。
在封建時代，「儒家」是封建帝王統治階級的御用學術， 是學術的顯貴，也是學術的權貴。
在封建階級時代，儒家顯學對於佛家和道家的思想， 是極力排斥打壓，是恨不得除之而後快的。當儒家面對佛家和道家思想的深刻哲理，而無法自圓其說時，儒家其實是採取竊用變造、死不承認， 再反過頭來用改造後的儒家來打擊佛家和道家的。
所以說，在封建階級時代，「儒 家」絕不可能說儒釋道「三家會通」，更不會主張「三家一貫」，他們對佛 家和道家思想，是一貫採取嚴厲批判打壓的，所以絕容不允許儒家內部出現「三家會通」的思想。
雖然「儒家」因為哲學性不足，必須不斷吸收佛家和道家思想，來延續自己的命脈。但儒家在封建階級時代 ，是既得利益者，是官宦權貴，他們以顯學的高姿態，即使真有引佛、道之說入儒，也是大力變造，而求不露痕跡。絕不會在台面上公然倡導「會通、一貫」之說，來傷害自己的既得利益。
所以當歷代儒生進入封建考試的試場，對著論文題目，揮筆所答的，必是一片孔孟聖人之道，一片堯順禹湯文武周公孔的的道統，絕不會出現儒釋道「三家會通」之論。
歷史上公開倡導「會通」的，其實是以佛教、道教人士為多。他們倡導「會通」的真正目的，是想藉「會通」儒家之學，來模糊佛、道和儒家的界線，好讓封建御用的 權貴儒家，不要再群起攻擊他們，以免引發統治者發動毀佛、滅道的滅教災禍。
過去時代的「會通、一貫」，稱為「和會」，意思是和諧的融會。明代佛教蓮池大師在《竹窗隨筆．儒釋和會》中說：
有聰明人，以禪宗與儒典「和會」，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。
雖然，據麤言細語，皆第一義，則誠然！誠然！若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者又不可不知也！
我們從蓮池大師的文中，可以看出佛教徒作「儒釋和會」，時間早在明代或更早之前即有。其目的 不是為了融合學術，而是為了不再讓那些見識短淺的儒家「以儒謗釋」，以求佛教能在封建統治下偷安。「儒釋和會」之說，所透露的是儒家權貴 對佛教的威脅，以及佛教在儒家權貴掌控下的無奈。
儒家是封建時代的顯學，是官宦的強勢學術，所以根本沒有必要，也不屑去做「儒釋和會」或「儒道和會」的舉止。 因此，「和會」之學，絕不是孔子儒家的道統，而是佛、道求生存的權宜之計。而這個佛、道的權宜之計，基於扭曲正法而行，其實也完全不被正統佛、道所認同。所以 明代蓮池大師才會批評「和會」之學，只是「戲論」。
「和會」之學，事實上是一種扭曲自己思想，去附和其他思想，去討其他思想歡心的奴才學術。這種「和會」之學，其實是爹不疼娘不愛的 。就像一個骯髒的人想去接近潔淨的人，並且和潔淨者攀親帶故一般，被附和的學術，不但不會覺得光彩，反而會更加鄙視，甚至深怕受到污染而遠離。
至於自己的佛家、道家同門，也多不屑做這種屈膝卑躬，扭曲人格，曲意附和他人的墮落行事。這也是蓮池大師批評「和會」之學是「戲論」的原因。
封建時代趾高氣揚的儒家，既不屑於「和會」， 更不會主張「會通、一貫」，那為什麼現代的新儒家，卻汲汲於「會通、一貫」之說，還把「會通、一貫」當成究竟圓融的學術？
一隻為了討封建主子歡心，祖先一朝又一朝，長期扭曲自己，曲意奉承，早已失去主體人格的封建之犬；在主子還在的時候，自是耀武揚威，見人就咬的。但當主子死了，四處漂泊，最後失足掉落於水中，難以活命，當然是見物就攀，見事就爬。那管他是過去咬過的佛家、道家，那管他是中學西學，只要能夠讓自己爬離水中的，就一定去會一會，就一定去通一通，這是獸性求生之自然，那有什麼大道理可言。
所以當封建帝王階級被人民打倒之後，那些流落在外的新儒家們， 已經澈底失去了依附，他們為封建帝王服務的階级道德思想，在新時代也完全失去了價值，所以他們必須攀援佛、道求生。
新儒家就像一隻落水狗，見到佛也攀爬，見到道也攀爬，見到西學也攀爬，見到可攀爬的東西就攀爬，這些攀爬本只是落水狗求生的難看動作，根本沒有什麼「傳統文會會通、中西文化貫通」這些大道理可言。
就像一隻流浪的喪家之犬，一下子進到這家雞窩裡覓食，一下子進到某家豬圈裡覓食，一下又進到別家牛欄裡覓食；牠的雞窩、豬圈、牛欄覓食經驗，最多只能說是到過各家旅遊的「見聞」而已，但是這隻流浪狗為了生計，卻在外面開起了「雞、豬、牛」三家會通之店，販售三家一貫的學問，這豈不是笑掉別人的大牙？
新儒家利用近代中國人畏懼傳統道德文化淪喪，以及少數人畏外媚外之心，假藉和佛家、道家「會通」，也假藉和西方思想「會通」， 大打貫通傳統文化牌和整合中西哲學牌，來提高自己的身價，這和喪家狗會通「雞、豬、牛」的行徑又有什麼不同？
新儒家利用時代的不安，藉著巧言的論述，聰明地掩飾了自己學術的失焦，以儒家學術的代表自命，利用「三家會通」將自己塑造成傳統文化的捍衛者， 以「中西一貫」將自己塑造成貫通中西文化的創新者。
這些事實上都完全經不起哲學和現實的檢驗。任何優異的學術，都是以哲學的「剃刀」，用「哲學批判」，或用道家「損之又損，以至於無為」，或用佛家「火出木盡，灰飛煙滅」的方法，來精煉自己的思維，進而達到沒有雜質，沒有錯誤的圓融。
真正的學術絕對不會用局限性選材的假綜合統整方法，如新儒家的「三家會通、三家一貫」來作學術，來尋求圓融。
凡以局限性選材的假綜合統整方法來作學術的，必然先錯於選材偏狹的失真，後錯於結論偏狹的失真。所以，用假哲學方法完成的學術，無論說得如何天花亂墜，如何惑媚人心，也仍然是假學術，只能欺矇無知者於一時，不能欺瞞識者於永遠。
新儒家，是儒家破落後，腐敗病毒的外露，新儒家雖從儒家而來，卻不是儒家，如果你從新儒家的角度去看儒家，真正的儒家就會完全變質，而與一貫道宗教毫無差別。
甚至新儒家「會通一貫」的實踐，還根本比不上一貫道「會通一貫」實踐的澈底，因為一貫道在「會通一貫」上，已經從三家進步到五家，更延伸到宗教信仰、宗教儀式的「會通一貫」。
在「會通一貫」思想無限延伸之下的孔子儒家，在一貫道信仰中，所佔的比重會越來越小，其主體人格也必將日益喪失，而淪為一貫道宗教的部份傀儡，最後真正滅亡。
所以不是只有佛家、道家才要起來批判新儒家。真正的儒家的信徒，或儒學的捍衛者，或傳統文化的捍衛者，更應該為孔孟之道的正信，及中華文化的復興，團結起來打倒新儒家。
