《易經．否卦》包承是性交懷孕不是包工程

要看懂《易經．否卦》在講什麼，一定要先看懂《易經．否卦》：「其亡！其亡！繫于苞桑！」

「其亡！其亡！繫于苞桑！」這句話的意思是：「小心那小桑葚會掉會掉下來啊！小心那小桑葚會掉會掉啊！關鍵都是在於之前那含苞的雌株的桑樹，有沒有小心顧好她的花苞！」

可能有人不知道，桑樹是很特殊的雌雄異株小喬木，桑樹有雌株、雄株之分，所以「苞桑」是專指會含苞而開花結果的「雌桑樹」，「苞桑」並不包括那不會含苞而開花的「雄桑樹」。

由於桑樹有雌株、雄株之分，所以《易經．否卦》講到「繫于苞桑」的「苞桑」就是指「雌桑樹、母體」要開花結果的「花苞」。

什麼事會「繫于苞桑」而怕「失去」呢？如果你把《易經．否卦》前面「包承、包羞」的「包」拿來和「苞桑」的「苞」比較一下，你立刻就會明白，「包承、包羞」的「包」，是指「女人」懷孕，「苞桑」的「苞」，是指「雌桑樹」懷孕。

「包」：妊也，妊娠也，孕也，懷孕也。《說文》：「包，妊也。」《說文》：「妊，孕也。」

所以說《易經．否卦》是個大吉大利的「懷孕卦」，根本不是哲學巫師講的「逆境卦、小人當道卦」。《易經．否卦》也根本不是講君子和小人的鬥爭，也根本沒有君子和小人鬥爭的內容；那些把《易經．否卦》胡扯成君子和小人鬥爭的學者，全是「相命嘴胡累累」。

那些占卦算命的哲學巫師荒謬地說《易經．否卦》是「上陽、下陰」，所以是君子和小人鬥爭，是小人爭著出頭，被君子壓在上面，所以是「逆境卦、小人當道卦」。

但他們怎麼不說《易經．否卦》是「上陽、下陰」，所以是男人在上而女人在下，兩人正在作愛，所以最後小孩子生出來？因為這樣講，反而是合於《易經．否卦》原文。

所以說，那些占卦算命的哲學巫師，講《易經》根本就是胡說八道，全是亂掰的。如果你們不相信，再過幾十年，假使還有人搞《易經》占卦算命，一定會跟著我們講的：「男人在上而女人在下，兩人正在作愛，所以最後小孩子生出來。」來解卦，他們也一定可以講得頭頭是道。

所以說，在我們揭發《易經》巫術之後，未來還想用《易經》占卦算命的人，多少要有點見風轉舵的不要臉，最後才能講到連自己都誤以為自己是「國學大師、易學大師、易經才子」。

傅佩榮說《易經．否卦》是：

時運：「諸事不順，不可妄動。」

財運：「適宜買入，後可獲利。」

家宅：「勤儉免禍；仳離之象。」

身體：「氣血不通，節制飲食。」

你看到嗎？《易經．否卦》這個「懷孕卦」，竟然是「諸事不順，仳離之象」，這是什麼意思？難不成懷孕的女人，或占到《易經．否卦》的人，就全都諸事不順，隨時準備要離婚？這種占卦巫術式的解卦，豈不是咒人全都不要生孩子了嗎？

如果有懷孕的女人，因為情緒不穩，或有產前憂鬱症，或是未婚懷孕，或本身就很迷信，一旦被占到《易經．否卦》這個「懷孕卦」，本來可以開開心心地懷孕生子，建立美滿家庭的，結果不幸看到傅佩榮解的「諸事不順，仳離之象」，就此心情不好而想要墮胎，連孩子也不要，還因為傅佩榮講「仳離之象」，就此決定適時和丈夫離了婚，那要如何收拾善後？

現在傅佩榮被中國大陸，宣傳成「臺灣國學大儒」，他的《易經》解卦，被公佈在網路上，現在全世界的人都看得到他的解卦。將來幾千年內，全世界不知道有多少搞《易經》占卦的人，會照著傅佩榮的荒誕解卦法，來替人算命，如果不幸搞出人命來，傅佩榮恐怕會在歷史上受千夫所指。

就算北宋邵雍這個笨蛋，在解《易經．否卦》也只敢「模稜兩可、打迷糊仗」講個：「大往小來，閉塞不通；否極泰來，修德避難。得此卦者，萬物閉塞之象，上下不合，諸事不順，凡事宜忍，須待時運好轉而有為。」

看到邵雍講的「否極泰來，修德避難」嗎？這就是準備在搞錯《易經．否卦》時的轉寰用語。「否極泰來」就是：「別擔心，不會像你所想的那麼壞！甚至還會更好！」「修德避難」就是說：「你只要不做壞事，就什麼壞事都不會發生！安心吧！」

這就是《易經》算命解卦「模稜兩可、打迷糊仗」的規矩，算命師絕不能把事情說死，以免弄出人命或搞出別人家的災禍，就算是孔子這個笨蛋，講《易經．十翼》也全是打迷糊仗，不敢把任何事情說死。

孔子和邵雍都不敢把《易經．否卦》像傅佩榮那樣，條例式地講：「諸事不順，仳離之象。」不是孔子和邵雍不會算命，而是有原因的，因為占卦算命講得清楚確定，可能會不小心弄出人命，或搞出別人家的災禍，不但害了別人，自己也會受到牽連。

現在很多大學講《易經》的哲學巫師，他們長期替自己和別人洗腦說《易經》占卦不是迷信，說《易經》不是算卦用的，是中華文化的源頭，最後連他們自己都被自己洗腦而真的以為《易經》不是占卦的迷信。

所以，這些大學學者非常搞笑，他們因為被自己洗腦洗久了，在講《易經》時，經常忘記《易經》就是占卦迷信，還以為《易經》是可以弄清楚的偉大學術。

所以他們講《易經》時，會很不以為然地說：「這一句，孔子只是大概提到，他沒講清楚。」或講：「這一句，過去的人都講不清楚。」完全是一副只有他講得最清楚的心態。

他們根本不知道，孔子和邵雍心裡都明白《易經》本來就是巫術，本來就不是學術，講那麼清楚幹什麼？講那麼清楚是會弄出人命的。

有很多心智不夠健全的人，占卦算命之後可是完全相信的，占出來的卦是吉是凶，對這些人來說，是會纏繞一輩子的，所以占卦算命一定要「模稜兩可、打迷糊仗」，如果你說死了，就會害了這些人，很多台灣搞《易經》的學者，連這點都不知道，還敢用《易經》替占卦，真是可悲！

過去的人講《易經》，是故意講不清楚的，是故意「模稜兩可、打迷糊仗」的，這是占卦算命的守則。別以為他們講不清楚是沒喝過洋墨水，是學問沒有你好，或是他們頭腦沒有你好，才會講不清楚；他們是為自己的占卦留後路，以便隨時讓別人和自己逃命的，只有這樣的人才能替人占卦，才不會害死別人。

像傅佩榮解《易經》卦象，不知道自己錯誤連篇，卻卦卦寫得「鐵口直斷」，還出書甚至錄成影像，又到處公開演講；一旦有人買傅佩榮的書，或照著他的理論，替人占卦，結果不小心害了別人，或害了別人的家庭，日後別人發現是傅佩榮解錯卦而害了他，轉而向他索賠，那是會沒完沒了的。

所以說，古代占卦的人，他們自己知道《易經》占卦是巫術不是學術，所以即使自己覺得自己解卦百分之百沒錯，他也不敢公開寫占卦的書，他也絕不作公開演講，占卦時，他也一要儘量躲在一角，不讓旁人觀看。

所以專業算命的人，絕對不會笨到四處去吹噓：「易經是群經之首，易經是中華文化的源頭。」而去招惹真正研究經典作學問的人。專業算命的人，甚至連《易經》是不是迷信，都一定絕口不談，以免別人用學術去分析你是不是迷信，最後證明你不但是迷信，還是巫術。

就算當今很多真正在替人占卦、算命、看相而營業賺錢的人，也全都遵照這個行規進行，不著作，不錄影，不公開解卦，這是聰明，不是笨；不知道這個行規的人，根本就不應該進入這占卦一行，進入這一行就會壞了這一行，讓大家都沒飯吃。

如果你以為自己是「國學大師、易學大師、易經才子」，而看不起這些人，以為他們比你笨，所以才寫不出來，所以才沒有你那麼會講，你就會害了自己，你就會害了別人。

由於當今很多大學《易經》教授，不敬三清，褻瀆天道，污衊《道德經》，侮慢道祖老子，坊間占卦者隨之起舞者有之，勸阻者無人，致使邪說猖狂橫流，差點從台灣漫延擴散於中土。

這些人妄言道門天道出自《易經》，實已逆天獲罪；道門經典派護法大院老子講堂，接獲三清天命，奉令以天道正言，大破《易經》占卦，令其「逐字淍零，一一破損，卦卦敗裂，貶為文學」。

《易經》已為道門奉天命所破，從此《易經》「占卦不靈，說卦不驗；問者無解，求者不得；諸神不護，道觀不留；與時消亡，永不重啟。」過去被邪巫占卦而招禍的人，也將奉天命全部解除其災禍，以救其於水火。

《易經》卦術被破，這一批在大學搶教《易經》占卦，爭搶窮苦人生意，又不守占卦行規，而破壞道業，搞壞《易經》占卦行業的大學教授，以及那些知情卻沒有伸手替天行道，又不加以阻止的人，才要負最大責任。

過去漫長歷史上，只有那些被排擠到學術邊緣的腐敗儒生，以及一些老臭儒生，才會把《易經》當成學術來吹噓。

從孔子本身的例子就可以知道，《易經》占卦，根本只是失敗儒者，和投機儒生的最後依靠，所以搞《易經》占卦，只證明自己的生命力，已經逐漸喪失，只好問之於卦象，沒有什麼光采。

《易經．否卦》的：「拔茅茹，以其彙，貞吉 亨。」這句話應該不是原文，而是後來的巫師為了用於占卦而補上「拔茅茹，以其彙，貞吉 亨。」因為這句話是硬生生從前一卦《易經．泰卦》搬來的，而且文義必須扭曲成和《易經．泰卦》不同，才能作出合理解釋。

「拔茅茹，以其彙，征吉。」在《易經．泰卦》的意思是：「我們的軍隊缺食糧，士兵們搶著在野外拔包茅裹腹，然而這包茅的葉片上，全都是難以下嚥的絨絨毛刺，但在這樣艱困的狀況下打仗，其實還算是好的。」

《易經．否卦》和最後一卦《易經．未濟卦》這兩篇文章，都是拚湊出來的文章，可能都不是商代的文章，而是後來占卦的巫師補進去的。

因此《易經．否卦》的：「拔茅茹，以其彙，貞吉 亨。」我們只好勉強依商代的祭祀習俗，解為：「夫妻要有小孩，要事先拔一些根部連在一起的包茅來祭祀。因為根部連在一起的包茅，代表子孫繁盛，這絕對是真正吉祥而好運亨通。」

當然也有可能有人認為，既然可以把兩篇「拔茅茹，以其彙」，分別解成不同的文義，就不代表原文一定是拚湊出來的，這樣說雖然沒有錯，但我們做學問，不能明知有問題而不講，所以還是要為讀者指出這個問題。

《易經．否卦》說：「包承，小人吉亨；大人否。」意思就是：「受胎而懷孕，對年輕少婦而言，是吉祥而好運亨通的，對年紀大的老婦人而言，是比較不好的。」

「包承」就是「受胎而懷孕」，「包」是指「懷孕」，「承」是指「受、受胎」。

曾仕強亂講「包承，小人吉亨；大人否。」的「包承」是「包容順承領導。」以及：「包容仰承尊上的人。」傅佩容講「包承，小人吉亨；大人否。」則妄解為：「包容承載，小人吉祥，大人閉塞通達」。曾昭旭則搞笑地說：「包承，是小心翼翼地去討好九五，所以用承。」

如果《易經》可以像他們這樣望文生義、郢書燕說地隨便解釋，那世界上就沒有所謂胡言亂語了，難怪傅佩容講到「包承」時，竟然搞笑到說「包承」可以去「包工程」，真是敗給他了。

我們今天講《易經．否卦》，這個《易經．否卦》是一個「懷孕卦」，是講女人在懷孕時，要和丈夫分房睡，不可以作愛，才能保護好腹中的胎兒。

《易經．否卦》中的「包」就是「懷孕」，《易經．否卦》中的「否」分別有兩個意思，「小人吉亨；大人否」的「否」是指不好。「休否」和「傾否，先否後喜。」的三個「否」字，則是指「不要性交」。

《易經．否卦》：「包承，小人吉亨；大人否。」意思是：「受胎而懷孕，對年輕少婦而言，是吉祥而好運亨通的，對年紀大的老婦人而言，是比較不好的。」當然如果解釋成：「受胎而懷孕，對腹中的小孩而言，是吉祥而好運亨通的，對懷孕的大人而言，是比較不好的。」雖然牽強一點，也不無道理。

《易經．否卦》：「包羞，有命，無咎。」意思就是：「懷孕，因害喜而嘔吐出食物，如果胎兒有堅強的生命力，就沒有問題。」

羞：食物也，污也，辱也，指懷孕害喜而嘔吐出的髒的食物也。《正字通》：「羞，食也。」《周禮．天官．太宰》：「四曰，羞服之式。」注：「羞，飲食之物也。」《廣雅．釋詁三》：「羞，辱也。」《中文大辭典》：「辱，污也。」

所謂「包承」就是「受孕」，所謂「包羞」就是「害喜」。這都是吉祥的大好事情，所以如果你占到這個《易經．否卦》是全世界最吉祥的卦，代表新生命的降臨，全家都喜氣洋洋。

《易經．否卦》絕對不是台大出來的教授傅佩榮所說：「諸事不順，仳離之象。」更不是師大出來的教授曾仕強講：「整個否卦就是小人他會得意，大人他會倒楣。」當然更不是曾昭旭說的「小人當道」。

世間女人懷孕，本是人生最美好的事，怎麼到了這些算命師口中，就會搞出「仳離倒楣、小人得意、小人當道」的事，真是滑天下之大稽。

曾仕強竟然還說：「包羞就是充滿了羞恥，充滿了羞辱，叫人很難堪，…最後自己包羞，讓人家看笑話了！」難不成世間懷孕的女人，全都是被男人羞辱才懷孕的嗎？不然「懷孕害喜」怎麼會充滿了羞恥，充滿了羞辱，還讓人看笑話了？

「充滿了羞恥，充滿了羞辱 ，叫人很難堪，最後讓人看笑話」的，豈不應該是連《易經》都看不懂，卻在大學裡教《易經》，當《易經》教授，當博士領高薪，占盡國家人民的教育資源，卻穿西裝打領帶，搞《易經》巫術，為人占卦算命，還自充是「國學大師、易學大師、易經才子」的人嗎？

曾仕強更搞笑地說《易經．否卦》的「有命無咎」是：「就是說，你不要主動去做事情啦！九五給你什麼命令你才去做嘛，你就會無咎了！」

如果曾仕強講得對，難不成公司女員工要懷孕要害喜，還要公司的長官給命令才能懷孕害喜？這懷孕和害喜的事和九五長官有什麼關係？為什麼長官沒有命令就不能做？難不成女員工要懷孕和害喜，還要長官來親臨監督，或乾脆下場幫忙不成？

《易經．否卦》是「懷孕卦」，「小人」，就是未成年的小孩，或說是年輕人，這「小人」兩個字指未成年的「小孩、年輕人」，在中國很多語言中都還普遍存在，客家話講「小孩、年輕人」就說成是「小人」，在台灣住這麼久的中、哲系學者，如果沒有這種基本的漢學語言知識，真的會讓人懷疑是不是有什麼問題。

《易經．否卦》：「包承，小人吉亨；大人否。」根本和傅佩榮這些人講的「小人道長，君子道消」八竿子也沒有關係。

自古以來儒生都是求官問舍之徒，別說是《易經》，他們連自家孔子的《論語》也幾乎搞不懂。《論語．陽貨》孔子說：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」孔子這句話明明就是說：「家裡的老婆小孩最難養；陪著他們，他們就嘮叨吵鬧，不陪他們，他們又抱怨我們不貼心不親近。」

孔子就說了這樣句簡單的家庭生活抱怨話，甚至還可能只是一句故意對外人說的反面的好話，表示自己有個好家庭，很捨不得常出門；可是過去那些搞儒學的學者，偏要把孔子當成「君子」，把孔子的老婆和小孩當成是「小人」，然後讓孔子一家人鬥來鬥去。

這些人，比我們這些討厭儒家的人，都還看不懂《論語》，都還看不懂《易經》，怎麼會是什麼「儒學大師、儒學專家」？真是見鬼了。

《易經．否卦》：「疇離祉，休否，大人吉。」意思就是：「伴侶要分房睡才有福。懷孕時，夫妻美好的性生活要停止；這樣對要成為父母的夫妻，也才是吉祥的。」

「疇離祉」就是懷孕時和伴侶要分房睡，這是古時候的懷孕教育，古時候的生活環境很原始，也很惡劣，懷孕容易流產，所以女人一旦懷孕，就不能隨便有性生活，以免胎兒受到傷害。

《易經．否卦》後面講：「其亡！其亡！繫于苞桑！」就是警告所有的媽媽，在懷孕過程中，要顧好自己的胎兒，以免造成流產。對雌桑樹而言，這句話的「亡」就是小桑葚掉落了，對孕婦而言，就是因流產而失去了胎兒。

「休否，大人吉。」的「休否」就是指「不要性交」，性交是夫妻間最美好的事，所以叫「休」，「休」就是「美」。「否」就是阻隔起來不讓流通。把夫妻間最美好的事阻隔起來不讓流通，就是不要性交。

「大人吉」這句話是用來嚇唬夫妻的，目的是為了保護胎兒。因為如果《易經》只說停止性交，對胎兒有好處，很多父母可能會不在意而繼續性交，如果說和大人的吉凶有關，那大人就會在意而不敢性交。

休：美也，善也。《爾雅．釋詁》：「休，美也。」《集韻》：「休，善也。」否：隔也，閉也，阻塞也，愆時也，這裡指夫妻暫時不性交也。《廣雅．釋詁一》：「否，隔也。」《集韻》：「否，塞也。」《素問．六微旨大論》：「否則逆。」注：「愆時曰否。」

《易經．否卦》：「其亡！其亡！繫于苞桑！」前面已經翻譯過了，至於「傾否，先否後喜」意思就是：「所以懷孕會有危險，不要從事性生活，懷孕時，先不性交，之後就會有小孩誕生的喜事。」

「傾」是指「危、危險」，「傾否」就是有危險不要性交。因為古人認為懷孕性交可能會傷害胎兒，又對大人不吉祥，所以說懷孕性交會有危險。

傾：危也，《荀子．儒效》：「齊一天下而莫能傾。」注：「傾，危也。」《國語．晉語三》：「大命其傾。」注：「傾，危也。」

「先否後喜」是說先不性交，之後就會有小孩誕生的喜事。這個「喜」是指小孩誕生的喜事。從懷孕到小孩誕生，整個過程都是一件大喜的事，連懷孕過程中想吐都叫「害喜」。

可見《易經．否卦》是完全吉祥的卦，根本就沒有半點傅佩榮解說的「諸事不順，仳離之象」，也根本就沒有其他學者所講的「小人道長，君子道消」的鬼道理。

女人要懷孕，就會去找自己的老公幫忙，絕對沒有女人會去找公司的上司長官幫忙的。所以《易經．否卦》根本就沒有曾仕強講的：「就是說，你不要主動去做事情啦！九五給你什麼命令你才去做嘛，你就會無咎了！」

曾仕強講「疇離祉」是「下級依附九四，才能得到福祉！」他說：「他們底下的人，都依附在九四身上，他才有福祉！」

《易經．否卦》是「懷孕卦」，根本就不是講上級老闆和下級員工的關係，夫妻關係是平等的，曾仕強硬要掰成老闆和員工的上級和下級關係，難不成公司裡的女員工，全都要替男老闆來懷孕，才能得到福祉？那男員工怎麼辦？就算老闆是女的，他們也不會懷孕，難不成男員工全都要讓女老闆懷孕嗎？

孔子解《易經．否卦》就更可小笑了，孔子《十翼．小象》說：「包羞，位不當也！」孔子難道是說，因為性交時男女的體位不當，所以懷孕的妻子才會「害喜嘔吐」嗎？簡直是鬼扯！難不成這世界上還有能讓女人懷孕，卻不會「害喜嘔吐」的性交體位嗎？

所以說，孔子的《易經．十翼》，根本就是荒唐鬼扯的偽學術，是害人的迷信巫術，任何正常的大學，都應該禁止開設傳授孔子《易經．十翼》的荒唐鬼扯課程，以免大學淪為傳播巫術的大毒瘤。

以下我們將【易經．金山文史版．第十二章．(否卦)．懷孕章】尚未作注解的翻譯草稿，公告給大家參考，證明過去幾千年來，包括孔子在內的巫師，和當今的哲學巫師，根本沒有一個人，能看懂《易經》這篇簡單的文章，所有解《易經．否卦》的人，也全都是跟著孔子亂講亂掰的。

 

【易經．金山文史版．第十二章．(否卦)．懷孕章】
《易經》本第十二章和第六十四章，都是把前一章的文章，胡亂地擷取幾句，再隨意添加自己的意思，然後寫成一篇文章，再補入《原始散文易經》裡面。由此可見第十二章和第六十四章的作者，可能是第一個彙編《六十四章簽詩易經》，再配上爻詞用於卜卦的人。過去有人說作爻詞的是周公，如果真的是周公，那周公可能識字不多。因為第十二章和第六十四章，對於自己所擷取的前章文義，顯然完全不了解，根本就是郢書燕說。就像本章引述前一章的「拔茅茹，以其彙，貞吉，包」這幾個字的意思，竟然從講戰爭變成講懷孕，和前一章的文義，根本風馬牛不相及。這也可以證明現在的《六十四章簽詩易經》至少經過兩次以上的彙編。第一次是彙編成《原始散文易經》是彙整一些短詩和小品文散文，有不到六十四章的版本，但也可能有超過六十四章或上百篇的版本，這些文章由於在第二次集結時，無法用於卜筮而被增刪，《原始散文易經》也確定是商末商人的短詩和小品散文，「易」這個字，最早可能就是指流行於民間大量簡單而易讀的小品散文。第二次是彙編成《六十四章簽詩易經》定案成六十四章，並且摻入一些「貞吉、貞厲、凶…」這些論斷吉凶的文字，之後才補上爻辭，《六十四章簽詩易經》定案時間也一定是在商末之後，也有可能是在周滅商之後所形成。由於周人可能和商人可能有語言文字隔閡，所以才會完全看不懂商人留下的文章，而補上這種風馬牛不相及的東西。甚至第二次集結成《六十四章簽詩易經》的人，有可能就是孔子，因為孔子寫的《十翼》，也是在語言文字隔閡下，看不懂《易經》而作出的穿鑿附會文字，孔子最喜歡用他的主觀想法刪詩書，所以《原始散文易經》被他刪改的可能也很大。由此可知《六十四章簽詩易經》是先有不是六十四章的大量小品文章，之後才被定案成六十四章，而成為卜筮的書。也因此無論是《原始散文易經》或《六十四章簽詩易經》，都可以斷定絕不是卜筮之後的記錄而是散文被用作簽詩。現在《六十四簽詩易經》中，還存在大量論斷吉凶的文字，大部份論斷吉凶的文字，如果加以刪除，文章原貌會更清楚，但由於已經雜入正文之中太久，少數已經難以分辨是原文還是摻入，所以這部份我們仍然全部保存起來，不作刪修。
第十二章 第一句	拔茅茹，	夫妻要有小孩，要事先拔一些根部連在一起的包茅來祭祀。
第十二章 第二句	以其彙，	因為根部連在一起的包茅，代表子孫繁盛，
第十二章 第三句	貞吉亨。	這絕對是真正吉祥而好運亨通。
第十二章 第四句	包承[1]，	受胎而懷孕，
第十二章 第五句	小人吉亨；	對年輕少婦而言，是吉祥而好運亨通的，
第十二章 第六句	大人否。	對年紀大的老婦人而言，是比較不好的。
第十二章 第七句	包羞[2]，	懷孕，因害喜而嘔吐出食物，
第十二章 第八句	有命，無咎。	如果胎兒有堅強的生命力，就沒有問題。
第十二章 第九句	疇離祉，	伴侶要分房睡才有福。
第十二章 第十句	休否[3]，	懷孕時，夫妻美好的性生活要停止；
第十二章 第十一句	大人吉。	這樣對要成為父母的夫妻，也才是吉祥的。
第十二章 第十二句	其亡！其亡！	小心那小桑葚會掉會掉下來啊！小心那小桑葚會掉會掉啊！
第十二章 第十三句	繫于苞桑！	關鍵都是在於之前那含苞的雌株的桑樹，有沒有小心顧好她的花苞！
第十二章 第十四句	傾否，	所以懷孕會有危險，不要從事性生活，
第十二章 第十五句	先否後喜。	懷孕時，先不性交，之後就會有小孩誕生的喜事。