易經．金山文史版．第十二章．(否卦)．懷孕章

 ^{【易經．金山文史版．第十二章．(否卦)．懷孕章】}

^{*拔茅茹，以其彙，貞吉亨。}

^{（拔包茅來入菜吃，因為包茅有很多絨毛象徵多子多孫，這是會有好運的！）}

^{*包承，小人吉亨，大人否。}

^{（懷孕，對年輕少婦來說是好的，對年長婦人就不好了。）}

^{*包羞，有命，無咎。}

^{（如果懷孕而嘔吐，只要小孩還有生命力，就不會有問題。）}

^{疇離祉，休否，大人吉。}

^{（懷孕時，夫妻要分房睡，停止性生活，這樣夫妻才會有好運。）}

^{*其亡其亡，繫于苞桑，}

^{（那桑葚會掉會下來啊！那桑葚會掉下來啊！關鍵都是在於含苞的雌株的桑樹，有沒有顧好她的花苞。）}

^{*傾否，先否後喜。}

^{（所以懷孕胎兒會有危險，不要從事性生活，不從事性生活，之後就會有小孩誕生的喜事。}

[1]拔茅茹：本章是抄襲《初期原始易經．第十一章》前段，再胡亂編寫的一篇文章，應該是《二期卜筮易經》集結者所寫，以湊成六十四章，而用來作為卜筮籤詩。「拔茅茹，以其彙」與第十一章第一句、第二句完全相同，原意是「我們的軍隊缺食糧，士兵們搶著在野外拔包茅裹腹，然而這包茅的葉片上，全都是難以下嚥的絨絨毛刺。」但是本章卻用來講婦女懷孕，根本就是郢書燕說，因此我們也無法譯成和第十一章相同的正確意思。只能以本文作者談論婦女懷孕的理由，很愚蠢地照作者的意思，勉強翻譯成：「夫妻要有小孩，要事先拔一些根部連在一起的包茅來祭祀。」在這裡只能把「茹」按照前人校為「挐」，而「茅茹」當成名詞，而勉強翻譯成：「根部相連在一起的茅草。」，以表示生小孩的瓜瓞綿綿，人口繁衍。挐：牽引也，相連引也。《段注本．說文》：「挐，牽引也。」《漢書．嚴安傳》：「禍挐而不解。」注：「師古曰：挐，相連引也。」這裡本來沒有談到祭祀，因為古代用包茅來進行祭祀，所以就當成是要用來祭祀，以求能懷孕生子。

[2]以其彙：因為這些根部連在一起的包茅，代表子孫繁盛。以其：因為它們也。以：因也。其：彼也，指根部連在一起的包茅。彙：盛也，也裡就當成是子孫繁盛。《漢書．敘傳上》：「柯葉彙而靈茂。」注：「師古曰：彙，盛也。」

[3]貞吉：真正吉祥也，絕對是真正吉祥的也。貞，正也，定也。《廣韻》：「貞，正也。」《說文通訓定聲》：「貞，叚借為定。」吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」

[4]包承：懷孕受孕也。包：妊也，妊娠也，孕也，懷孕也。《說文》：「包，妊也。」《說文》：「妊，孕也。」承：受也，承而受之也，引申為受孕。《中文大辭典》：「承，受也，受納也，承而受之也。」

[5]小人吉亨：對年輕少婦而言，是吉祥而好運亨通的也。小人：小孩也，這裡指年輕少婦也。吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。亨：通也，一切美好的總合也。《廣雅．釋詁一》：「亨，通也。」《集韻》：「亨，嘉之會也。」

[6]大人否：對年紀大的老婦人而言，是比較不好的也。大人：成年人也，這裡指老婦人也。否：惡也，不善也，不好也。《中文大辭典》：「否，惡也。」《太玄經．積》：「否，不善也。」

[7]包羞：懷孕而害喜嘔吐出食物也。包：妊也，妊娠也，孕也，懷孕也。羞：食物也，污也，辱也，指懷孕害喜而嘔吐出的食物也。《正字通》：「羞，食也。」《周禮．天官．太宰》：「四曰，羞服之式。」注：「羞，飲食之物也。」《廣雅．釋詁三》：「羞，辱也。」《中文大辭典》：「辱，污也。」

[8]有命：胎兒有堅強的生命力也。這裡是說胎兒如果有堅強的生命力，那麼懷孕而害喜嘔吐出食物就沒有問題。命：生命也。

[9]無咎：沒有過失也，沒有什麼問題也。沒有過失，沒有問題，所以也不會招來災殃，所以說無咎。無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」

[10]疇離祉：伴侶要分開位置也，這裡指懷孕時夫妻要分房，不要同房也。疇：匹偶也，配偶也，侶也，與儔通。《文選．嵇康．贈秀才入軍詩》：「咬咬黃鳥，顧儔弄音。」注：「疇，匹也。」《中文大辭典》：「疇，匹偶也。」《說文通訓定聲》：「疇，引申為輩類之意，或曰：此誼當為儔字本訓。」《集韻》：「儔，侶也。」離：分也，別也。《列子．仲尼》：「形名離也。」注：「離，猶分也。」《集韻》：「離，一曰：別也。」祉：福也，祿也，位也。祉與祚意思完全相同，一般都解為福、祿，其實祉和祚應該還有福位、祿位的意思。因為祚還有「位」的意思，祉字從示從止，祉的「止」有「下基、居」的意思，也有近於「位」的意思，所以這裡的祉，應解為「福位」的「位」。第十一章：「以祉元吉」，其實也應該可以解為「以位於元吉」。《正韻》：「祚，位也。」《廣韻》：「祉，福也，祿也。」

[11]休否：美好的性生活要停止也。休：美也，善也。《爾雅．釋詁》：「休，美也。」《集韻》：「休，善也。」否：隔也，閉也，阻塞也，這裡指夫妻不性交也。《廣雅．釋詁一》：「否，隔也。」《集韻》：「否，塞也。」

[12]大人吉：對大人比較吉祥也。這裡是說在懷孕時，夫妻不性交，對大人才是吉祥的，其實這種說法，目的是要保護胎兒，但是卻不直接說要保護胎兒，反而以吉祥或不吉祥的風俗，來限制懷孕性交，以保護胎兒，其效果可能更好。大人：這裡指父母也。吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」

[13]其亡其亡：那桑葚會掉會掉下來啊！那桑葚會掉會掉啊！這裡是指果樹上的水果會結不成，以隱喻胎兒可能會有流產的危險也。其：指果實也。亡：失也，這裡指果實會掉落而失去也。

[14]繫于苞桑：長得好不好的關鍵全繫於含苞的雌株桑樹，有沒有顧好她的花苞。桑樹有雌雄之分，為雌雄異株，所以「苞桑」是指會含苞而開花結果的雌桑樹，不包括不會開花的雄桑樹也。由於桑樹有雌株雄株之分，所以才拿來和男女生子作對比。繫于：牽繫於也，牽繫在也。繫：聯綴也，牽連也，牽繫也。《周禮．天官．太宰》：「以九兩繫邦國之名。」注：「繫，聯綴也。」于：於也，在也。苞桑：雌株的桑樹也。苞：花苞也。桑：桑樹也。

[15] 傾1-1190盡

[16] 傾否：懷孕有危險，不要性交也。傾：危也，這裡是講懷孕有危險，所以前句才會講「其亡！其亡！繫于苞桑」。《荀子．儒效》：「齊一天下而莫能傾。」注：「傾，危也。」《國語．晉語三》：「大命其傾。」注：「傾，危也。」否：隔也，閉也，阻塞也，這裡指夫妻不性交也。《廣雅．釋詁一》：「否，隔也。」《集韻》：「否，塞也。」

[17]先否後喜：懷孕時，先不性交，之後才會有小孩誕生的喜事。先否：夫妻懷孕時，先不性交也。後喜：之後就有生小孩的大喜之事也。