孔子讀《易經．革卦》不洗澡搞革命？

《易經．革卦》是講商朝「巳日」的「釁浴」。

「巳日」在商代，是以乾支記日之曆法的夏曆三月的第一個巳日。

「釁浴」是商周時代一年一次的「洗禮」風俗，主持人是女巫，「釁浴」儀式多數在河邊舉行；在「釁浴」儀式中，與祭者除了會進入河裡浸洗之外，女巫還會用香草或香料來薰與祭者的身體，也會用放有草藥的清水，來讓與祭者沖洗身體，以祓除邪穢。

這個「釁浴」的儀式中，如果有與祭者過去一年的運氣不好，就會自動走到女巫的面前，接受女巫對這個人的「祓除」，這時女巫就會為這個人進行特別的「祓除」儀式，以除去他身上的霉運或邪靈。

這個「祓除」的儀式中，女巫會準備一塊圓形中間有孔的扁平大玉璧，用來為與祭者「祓除」霉運邪靈。這個大玉叫作「鞏」，這個「鞏」其實就是「珙、珙璧」，也就是圓形中間有孔的大玉璧。

由於中國人自古相信，「玉」是天地之精華所凝結而成的神聖寶物，具有特殊的神祕能量，可以用來潔淨人的身心，也可以用來保護人平安，所以「釁浴」才會用「珙、珙璧」這種雙手合抱大小的「大玉璧」來作「祓除」的法事。

這種用「珙、珙璧」來進行「祓除」的法事，很多人看起來會覺得可笑，但就像現代很多人相信水晶、天珠或某些寶石或礦石，具有特殊能量或磁場，能夠保護人一樣，並不稀奇。

既然「鞏」是「珙、珙璧」，《易經》為什麼不寫成「珙」，卻要寫成「鞏」呢？那是因為這個「鞏」字，本來就是和「珙」通用，「鞏、珙」是通叚字。

「鞏、珙」通叚的原因，其實就是源自於「釁浴」，「鞏、珙」才會變成通叚字。因為「釁浴」用的「珙」，並不是單純的只有「玉」，而必須將「玉」用「黃牛皮」來包裹裝飾，才能作為法器來使用。

用「黃牛皮」來包裹裝飾「珙」，就成為「鞏」，這個「鞏」字有「革」在底下，就表示這個「珙」會包上「黃牛皮」，而「革」這個字，是指動物被剝下來的「皮」。

為什麼「珙」要包上「黃牛皮」，因為「黃牛皮」就是「革」，「革」這個字是象形字，中間的「口」是動物的身體被拿掉了，留下角和腳及尾巴，就寫成「革」這個樣子。

「革」這個東西是從動物身上的割下來的，所以就有一種「脫去舊皮囊、除舊佈新」的「革除」象徵意義，所以包上黃牛皮的「鞏」，就可以用在「釁浴」的「祓除」法術上，替人「革除」身上的霉運和邪靈。

所以「釁浴」用的「鞏、珙」一定要包上「黃牛皮」，才會在「玉」的靈氣上，再加入「革除」的法力。因此《易經．革卦》講：「鞏用黃牛之革。」意思就是：「釁浴用的『珙璧』要用象徵『革除』的『黃牛皮革』，來包裹裝飾。」

過去歷史上很多搞《易經》占卦的學者，以及現在在大學裡教《易經》占卦的哲學巫師，他們全不懂「鞏」的意思，也不知道商周「釁浴」的民俗，竟然全都荒誕地把「鞏用黃牛之革」，妄說成什麼，要把人用黃牛皮做成的「牛皮繩」牢牢綑住，不要讓人亂動，這是沒歷史常識，也沒漢學知識的人，才會這樣講。

最早把《易經》的黃牛皮當成綁人的繩子的領頭羊，八成是《易經》巫術狂熱，而產生心理異常；後來講用黃牛皮做成「牛皮繩」來牢牢綑住人的學者，多數是盲目跟著領頭羊亂講的，因此這些盲目的《易經》羊群，搞到只要看到「黃牛皮」，就想做成繩子來綑人。

當《易經．遯卦》講，要「黃牛皮」做成手套來抓河豚，他們也說要用「黃牛皮」做成繩子來綑人；當《易經．革卦》講，要「黃牛皮」來包裹裝飾「鞏、珙」，他們也說要用「黃牛皮」做成繩子來綑人，他們的腦袋裡，彷彿就只有人和人之間的「算計鬥爭」，其他什麼都沒有。

所以說，如果你身旁有哲學巫師，你最好不要不要使用和「黃牛皮」有關的東西，黃牛皮衣、黃牛皮包、黃牛皮帶…都別用，即使有也要收好，免得他們忽然拿「黃牛皮」做成繩子，把你綑起來，那你就會任他宰割了。

「釁浴」用的「鞏、珙」用「黃牛皮」來包裹裝飾，除了「黃牛皮」有「脫去舊皮囊、除舊佈新」的「革除」的象徵意義之外，也可能有防手滑，以免不小心把「鞏、珙」摔壞以及美化裝飾的作用。

因為在「釁浴」時，女巫會拿「鞏」來針對去年有霉運，以及邪靈纏身的與祭者，施展「祓除」的法術。

《易經．革卦》說，這個「祓除」的過程，女巫必須對這個與祭者唸咒語三次，並且同時用這個「黃牛皮」包裹裝飾好的「鞏」，靠在在個人的身上三次。

所以如果「鞏」不用「黃牛皮」包裹裝飾好，在這麼繁雜的「祓除」動作中，如果「鞏」沾到與祭者，在「釁浴」時弄濕全身的水，這個「鞏」就可能會滑手而摔壞，那就不吉祥了。

《易經．革卦》說：「革、言三就。」「革」就是指被「黃牛皮」包裹裝飾好的「鞏、珙」。「言」就是女巫的祝禱辭，也就是「咒語」。「三就」就是三次靠在需要「祓除」的與祭者身上。

所以古代無論是東方還是西方，很多宗教活動都是大同小異，中國的「釁浴」就是一種在河邊進行淨身的「水洗禮」，基督教也同樣有用水來進行的「水洗禮」，古時候也是在河邊進行。

基督教祝禱時，會將十字架放在信徒的頭上祝福，某些宗教則用別的物品靠向信徒的頭，或用徒手進行覆手禮；而中國的「釁浴」祝禱，則是用「黃牛皮」包裹裝飾的「玉璧」，靠向與祭者進行祝禱，這都是類似的習俗，沒有誰的比較迷信，誰的比較不迷信。

但要記得的是，正信的宗教或信仰，絕不會主張，或用「黃牛皮」做成繩子，把你綑起來，進行宗教儀式，如果遇到這種宗教或信仰，極可能是「邪教」，最好趕快離開。

所以你不要去接近，也不要相信那些主張用「黃牛皮」做成繩子來綑綁人的《易經》哲學巫師，免得有一天，你真的搞出一堆「黃牛皮繩」來綑人。

《易經．革卦》是「釁浴卦、浸洗卦」，根本就不是「革命卦」，《易經．革卦》只不過是講商朝人每年一次到河邊泡水，洗個淨身浴而已，根本不是孔子講的「革命」。

《易經．革卦》講到河邊「釁浴」，如果輕鬆點看，最多不過是洗個澡，以「革除」一下過去一年的穢氣，是除舊佈新的民俗，和現代人過年吃年榚，象徵年年高升的意義沒有多少差別。

但是到河邊洗個澡除舊佈新，卻被孔子的《彖》講成：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。」你看這孔子的想像力，和吹牛皮的誇張心態，會不會太強了？

如果到河裡洗個澡，為自己「革除」一下身上一年的穢氣，就是「湯武革命」的「革命」，那我們台灣到了夏天，跑到河邊、海邊搞「洗澡革命」，而要被槍斃砍頭的人，可能會有一大半，也只好請你孔子大人，和這些哲學巫師手下留情了。

從孔子晚年作的《易經．十翼》中，我們可以看出孔子這個人，是一個言論極度誇張的人，連他根本不知道的事情，他都可以在《易經．十翼》中，把牛頭不對馬嘴的謊話，講得像真的一樣。

《史記．孔子世家》記載，孔子晚年埋首在《經易》裡面，完全無法停手，搞到串連《經易》竹簡的「熟牛皮繩」，也連續斷了好幾次。

推想孔子在五十六歲那年，殺了少正卯之後，可能身心受到衝擊，一直到七十一歲死亡的十五年間，孔子極可能完全活在他《易經》的妄想世界裡面，在《易經》的占卦中，不停地找尋人生的答案，結果根本走出不來，最後就死在綁《易經》竹簡的「黃牛皮繩」的「斷繩」旁邊。

我們現在看到孔子最後作出的《易經．十翼》，就可以發現，《易經．十翼》裡面全是「幻想、附會、矛盾…」以及其他種種非理性的荒謬解卦，和他在《論語》中的表現，簡直判若兩人，如果說這時候的孔子是完全正常的，恐怕沒有人會相信。

當然有些哲學巫師，可能又會開始見風轉舵，改口說《易經．十翼》不是孔子作的，而是別人作的；但這是馬後炮，為什麼你之前搞《經易》占卦時，到處宣傳說《易經．十翼》是孔子作的，搞到現在全天下的《經易》占卦者，都學你們吹噓說《易經．十翼》是孔子作的。

現在我們按著你的講法，去揭發孔子的底細時，你卻又改口說《易經．十翼》不是孔子作的，那誰去負責之前的錯誤說法？

所以，即使《易經．十翼》和《論語》比較之下，思想有差別，語法不同，對偶風格不同，押韻不同，十翼很蠢…等種種差別，我們都會依照你《易經．十翼》是孔子作的主張，來舉證說那些差別，全都是孔子晚年，因巫術狂熱而精神受損，所以才會出現的差別。

所以除非你過去就是一貫主張《易經．十翼》完全不是孔子作，而且有舊著作當證據的人，你才有資格和我們講《易經．十翼》不是孔子作的。

以下我們將【易經．金山文史版．第四十九章．(革卦)．釁浴章】尚未作注解的局部翻譯草稿，公告給大家參考，證明過去幾千年來，包括孔子在內的巫師，和當今的哲學巫師，根本沒有一個人，能看懂《易經》這篇簡單的文章，所有解《易經．革卦》的人，也全都是跟著孔子亂講亂掰的。

 

【易經．金山文史版．第四十九章．(革卦)．釁浴章】
第四九章 第一句	鞏[1]用黃牛之革，	「釁浴」用的「珙璧」要用象徵「革除」的「黃牛皮革」，來包裹裝飾，
第四九章 第二句	巳[2]日，	到了每年夏曆三月的第一個巳日，以香薰浴和草藥浴，來進行「釁浴浸洗、祓除厲殃」的那一天，
第四九章 第三句	乃革之。	主祭的女巫，才會正式用黃牛皮革，將「珙璧」包裹裝飾好，再陳列在祭台，作為在「釁浴浸洗、祓除厲殃」那天，祭典的法器。
第四九章 第四句	征吉，無咎。	如果來參加「釁浴浸洗、祓除厲殃」的人，過去一年顯現的徵兆吉祥，就沒有問題。
第四九章 第五句	征凶，貞厲。	如果來參加「釁浴浸洗、祓除厲殃」的人，過去一年顯現的徵兆凶險，而且真正有厲殃，
第四九章 第六句	革、言三就，	在「釁浴浸洗」時，主祭的女巫，就會一邊唸祝禱詞，一邊拿著那黃牛皮包裹裝飾的「珙璧」，連續三次碰觸那祓除釁浴的人的身體，以進行「祓除厲殃」的法術，
第四九章 第七句	有孚。	這樣自然會有神降靈下的符應來保祐他。