【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】
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當前佛教的矛盾很多,譬如講「緣起」,就不應建立「性空」的理論。佛教是主張宇宙間的一切事物,全都是以人的「心」的模式,來呈現的「主觀論」宗教。
所以「心」是王,但「心」根本不能呈現自己的「性」,「心」也根本不能呈現別人的「性」,「心」更不能呈現萬物的「性」,對「心」而言,「性」是不可得的。所以佛教根本不能講完全不曾在「心」中呈現的「性」。
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佛教經常對外強調:「佛教的因果律,不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。」因為他們非常害怕別人認為他們是「宿命論」或「定命論」。
如果佛教的因果律是釋迦牟尼的「緣起論」,而不是婆羅門教的「因果輪迴」,佛教說自己不是宿命論,當然沒錯。
但是現在佛教傳授的,全是婆羅門教的「因果輪迴」,當然就是百分之百的宿命論或定命論。
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要講「因緣」或「因果」就要先明白幾種「因」不會生出「果」的情形,以下是借龍樹的《中論》,以「因」的角度來看「果」的「生成」情形。
1.不自生:自因加自因(A+A )=2自因(2A) =因(自己還是自己,所以沒有果。)
2.不他生:他因加他因(A+A )=2他因(2A) =因(他還是他,所以沒有果。)
3.不自他共生:自因加他因=因加因(A+A )=2因(2A) =因 (一樣的東西兩個加起來還是一樣那種東西,所以沒有果。)
4.不無因生:不會無緣無故,沒有因就生出果來。
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釋迦牟尼的「主觀唯物論」和創建「主觀唯物宗」的可能性
如果仔細去思考,如果一個人像釋迦牟尼那樣,反對婆羅門的因果輪迴,也反對靈魂的永存性,這個人必定會反對「第一因」的創造論和汎生論以及靈魂學,如此他確實可能是無神論者。如果一個人像釋迦牟尼那樣,又主張下列宇宙運作的模式,那他是無神論者以及唯物論者的可能性,便幾乎難以排除。
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佛教法師常對外界開玩笑說:「佛教最不重視神通!」如果佛教真不重視「神通」,那這「神通」兩字從何而來?「神通」兩字豈不是從佛教而來,佛教那個法師不開口就講:「五神通、六神通、十神通」?我們經常聽到的「五神通、六神通、十神通」豈不全都是佛教講出來的?
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佛教法師常對外界開玩笑說:「佛教最不重視神通!」如果佛教真不重視「神通」,那這「神通」兩字從何而來?「神通」兩字豈不是從佛教而來,佛教那個法師不開口就講:「五神通、六神通、十神通」?我們經常聽到的「五神通、六神通、十神通」豈不全都是佛教講出來的?
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佛教常說「一法即一切法,一切法即一法」或「一法即萬法,萬法即一法」的悖論,而新儒家受佛教「一法即一切法,一切法即一法」影響, 也因此發展出「性即是理,理即是一」悖論。他們經常把「法、理、心、一」混為一談,以政教力量對大眾洗腦,世人因受習染無法看出其悖謬之處,因此就更增加了他們言論的猖狂,我們 如果不從其理論根本處加以戮破,世人將永遠受其邪說所害。
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近來佛教界公開發出幾段影音訊息,以極嚴厲諷刺的口吻,批判淨空法師這位老比丘:「墮落、叛教、破戒、摸錯門了、別坐在台上胡說八道、應該去還俗、老傢伙還俗去吧,別在佛門鬼混了!他是獅子身上蟲!老胡塗,整天吃飽飯沒事作!」。
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新儒家本是佛教口中的外道,新儒家作為佛家外道的本質,和道教、耶教、回教完全沒有任何差別,儒、道、耶、回都應該是佛教的外道。
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佛教徒不相信有「天道」,更不相信天道是真神真主,因為在釋迦牟尼那時候的佛教徒沒有讀過《老子》,沒有無名天道的觀念,他們以為神都是有形有象的, 都要吃要喝,都跟信徒要這個要那個的。所以他們到現在,還有些佛教法師,以為唯一的真主真神,是某個世界中,長得像人一樣的神,所以佛教的導師印順就跟信徒講:「神教所想像的神,還有要求,不能心安,便是要墮落的主要理由,所以我們不能以此為正確的路子。」