【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】
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佛教最重要的中觀學派,是以龍樹菩薩《中論》的「性空」為依據。龍樹在《中論》並沒有非常清楚定義「自性」是什麼。
但我們從《中論》的諸多論述中,可以更精確地把龍樹講的「常住不變」的「自性」,定義為:「事物於形成之前即已經存在,事物於消亡之後仍然存在的永生不滅的本質或靈魂。」
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佛教修行的最高覺悟,就是「阿耨多羅三藐三菩提」,「阿:無量。耨多羅:至上。三:正確。藐:平等。菩提:覺悟。」也就是「無量至上真正平等的真正覺悟」,也稱為「無上正等正覺」。
《華嚴經.夜摩天宮菩薩說偈品第十六》:「心佛及眾生,是三無差別。」其中「無差別」就是「平等」。
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凡是可以作為基本概念的字,一定是要清晰而明確,並且不能自相矛盾的。如「有」代表存在,或「無」代表不存在,便是很清晰的概念。
我們平常講的「空」,就是具備一種主體存在,而能容納客體的概念,這個概念是非常清晰而明確的。
譬如我們講杯子是「空」,這個杯子的主體一定是存在的,並且具備有容納茶水或其他物體的能力。我們講池塘是「空」的,這個池塘主體一定是存在的,並且也具備有容納水或其他物體的能力。即使杯子和池塘的主體定義,無法作到百分之百或人人滿意,但也有普遍認同的定義,來說明其存在。
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佛教有兩種「自性」的觀念,1.「主觀唯物論佛教」認為「物先於 性」;2.「主觀泛神論佛教」認為「性先於物」。
我們曾以「萬法唯心」的角度,論說在「性先於物」的「主觀泛神論 」模式下,由於「心」既不能呈現「性」,也不能觀測「性」,所以不能講「性空」,以此證明「性空不是佛法」。
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當前佛教的矛盾很多,譬如講「緣起」,就不應建立「性空」的理論。佛教是主張宇宙間的一切事物,全都是以人的「心」的模式,來呈現的「主觀論」宗教。
所以「心」是王,但「心」根本不能呈現自己的「性」,「心」也根本不能呈現別人的「性」,「心」更不能呈現萬物的「性」,對「心」而言,「性」是不可得的。所以佛教根本不能講完全不曾在「心」中呈現的「性」。
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佛教經常對外強調:「佛教的因果律,不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。」因為他們非常害怕別人認為他們是「宿命論」或「定命論」。
如果佛教的因果律是釋迦牟尼的「緣起論」,而不是婆羅門教的「因果輪迴」,佛教說自己不是宿命論,當然沒錯。
但是現在佛教傳授的,全是婆羅門教的「因果輪迴」,當然就是百分之百的宿命論或定命論。
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要講「因緣」或「因果」就要先明白幾種「因」不會生出「果」的情形,以下是借龍樹的《中論》,以「因」的角度來看「果」的「生成」情形。
1.不自生:自因加自因(A+A )=2自因(2A) =因(自己還是自己,所以沒有果。)
2.不他生:他因加他因(A+A )=2他因(2A) =因(他還是他,所以沒有果。)
3.不自他共生:自因加他因=因加因(A+A )=2因(2A) =因 (一樣的東西兩個加起來還是一樣那種東西,所以沒有果。)
4.不無因生:不會無緣無故,沒有因就生出果來。
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釋迦牟尼的「主觀唯物論」和創建「主觀唯物宗」的可能性
如果仔細去思考,如果一個人像釋迦牟尼那樣,反對婆羅門的因果輪迴,也反對靈魂的永存性,這個人必定會反對「第一因」的創造論和汎生論以及靈魂學,如此他確實可能是無神論者。如果一個人像釋迦牟尼那樣,又主張下列宇宙運作的模式,那他是無神論者以及唯物論者的可能性,便幾乎難以排除。
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- 作者 老子講堂
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佛教法師常對外界開玩笑說:「佛教最不重視神通!」如果佛教真不重視「神通」,那這「神通」兩字從何而來?「神通」兩字豈不是從佛教而來,佛教那個法師不開口就講:「五神通、六神通、十神通」?我們經常聽到的「五神通、六神通、十神通」豈不全都是佛教講出來的?