【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】
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我們在《大乘佛教反對第一因的外道》一文中,舉了幾個例子,說明「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」,是如何冒充「正信佛法」來「反對第一因」。
在這些「附佛外道」之外,有一種很特別的「附佛外道」,釋迦牟尼稱之為「時外道」也稱為「時散外道」。
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很多佛教徒說「第一因」是「外道」,但事實上「反對第一因」的人士,其實很多本身根本就是「附佛外道」,而不是真的「佛教正信」。
因此,不是只要打著佛教旗號去「反對第一因」的,就是真的「佛教正信」。所以說,真正的「佛教正信」,在努力「反對第一因」之餘,也不要忘了防備「附佛外道」趁機入侵。
以佛教之名「反對第一因」,但本身是「附佛外道」者,暫舉幾個代表性的例子,如下:
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如果說我們老子的「泛生神、道」是唯一正確的「第一因」,絕對是「有爭議的」。
如果說某某神學、哲學的「本體」是唯一正確的「第一因」,絕對是「有爭議的」。
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佛教《大悲經》中,佛教的佛經集結者,可能以極為輕忽的態度,拿平日和「梵天」信徒,隨意談話的經驗,編造了一個假勝利的故事,最後這個故事,害得佛教因辯論失敗,而被逐出印度。
這個故事描寫釋迦牟尼以23個問題,來質問「梵天」:「是汝所化是汝所加耶?」結果「梵天」全都只能答:「不是。」而證明「梵天」根本不具「造化、加諸」萬物的「第一因」條件,「第一因」也因此當然不存在。
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春秋時代,魯國有一個人名叫微生高,他和一個女子約會在橋下,女子失約未到,此時不幸下大雨河水暴漲,微生高為了守信用,抱著柱子沒有離開,因而溺死,所以當時人都說他「耿直」。
孔子說:「誰說微生高耿直,有人向他要醋,他沒有醋,卻不直說,反而向鄰人要些醋來給那個人。」
這就是《論語.公冶長.二十四》子曰:「孰謂微生高直?或乞醯(醋)焉,乞諸其鄰而與之。」的故事。
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佛教最重要的中觀學派,是以龍樹菩薩《中論》的「性空」為依據。龍樹在《中論》並沒有非常清楚定義「自性」是什麼。
但我們從《中論》的諸多論述中,可以更精確地把龍樹講的「常住不變」的「自性」,定義為:「事物於形成之前即已經存在,事物於消亡之後仍然存在的永生不滅的本質或靈魂。」
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佛教修行的最高覺悟,就是「阿耨多羅三藐三菩提」,「阿:無量。耨多羅:至上。三:正確。藐:平等。菩提:覺悟。」也就是「無量至上真正平等的真正覺悟」,也稱為「無上正等正覺」。
《華嚴經.夜摩天宮菩薩說偈品第十六》:「心佛及眾生,是三無差別。」其中「無差別」就是「平等」。
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凡是可以作為基本概念的字,一定是要清晰而明確,並且不能自相矛盾的。如「有」代表存在,或「無」代表不存在,便是很清晰的概念。
我們平常講的「空」,就是具備一種主體存在,而能容納客體的概念,這個概念是非常清晰而明確的。
譬如我們講杯子是「空」,這個杯子的主體一定是存在的,並且具備有容納茶水或其他物體的能力。我們講池塘是「空」的,這個池塘主體一定是存在的,並且也具備有容納水或其他物體的能力。即使杯子和池塘的主體定義,無法作到百分之百或人人滿意,但也有普遍認同的定義,來說明其存在。
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佛教有兩種「自性」的觀念,1.「主觀唯物論佛教」認為「物先於 性」;2.「主觀泛神論佛教」認為「性先於物」。
我們曾以「萬法唯心」的角度,論說在「性先於物」的「主觀泛神論 」模式下,由於「心」既不能呈現「性」,也不能觀測「性」,所以不能講「性空」,以此證明「性空不是佛法」。