【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】
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「大乘佛教如脫韁野馬,外道個個爭相騎乘」,所以不是騎在「大乘之馬」的就是「佛教正信」,騎在「大乘之馬」的「附佛外道」,可是一大堆。
由於大乘佛教有「附佛外道」,放出了「外道第一因邪見」的歪曲理論,而我們老子講堂正是弘揚「第一因」的道門;為了讓人知道我們確實是佛教的「第一因外道」,但卻絕不是「邪見」;所以我們也不得不從「佛法」的立場,來替佛教清出一些「附佛外道」,讓世人看清楚他們的真面目。
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佛教「上座部佛教」(南傳佛教、小乘佛教),所遇到最頭痛問題就是「大乘佛教」。老子思想,所遇到的最頭痛問題,就是名為《太上老君說常清靜經》的《清靜經》,因為這部《清靜經》代表著道門《道德經》之外,所有的「偽經」。
很多自認是「大乘佛教」的人,看到其他講佛法的人,覺得他們的理論講得不像自己,或衣著髮型不像自己,就說那是「附佛外道」。
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「大乘非佛說」與「清淨經非老說」
佛教「上座部佛教」(南傳佛教、小乘佛教),所遇到最頭痛問題就是「大乘佛教」。老子思想,所遇到的最頭痛問題,就是名為《太上老君說常清靜經》的《清淨經》,因為這部《清淨經》代表著道門《道德經》之外,所有的「偽經」。
很多自認是「大乘佛教」的人,看到其他講佛法的人,覺得他們的理論講得不像自己,或衣著髮型不像自己,就說那是「附佛外道」。
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據說佛教慈濟功德會的人,很多都希望他們的領導人證嚴法師,能夠靠著作慈善事業而像德蕾莎修女(Teresa of Calcutta)一樣,因為作慈善事業,而獲得諾貝爾獎。
慈濟功德會的人,可能不知道,德蕾莎修女其實是極具爭議的慈善人物,甚至也有對她非常負面的評價。
一位叫克里斯多福·希欽斯 (Christopher Eric Hitchens)的記者,甚至寫書宣稱:「你所知道的德蕾莎修女,不只部份是假的,而全部都是假的。」
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我們在《大乘佛教反對第一因的外道》一文中,舉了幾個例子,說明「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」,是如何冒充「正信佛法」來「反對第一因」。
在這些「附佛外道」之外,有一種很特別的「附佛外道」,釋迦牟尼稱之為「時外道」也稱為「時散外道」。
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很多佛教徒說「第一因」是「外道」,但事實上「反對第一因」的人士,其實很多本身根本就是「附佛外道」,而不是真的「佛教正信」。
因此,不是只要打著佛教旗號去「反對第一因」的,就是真的「佛教正信」。所以說,真正的「佛教正信」,在努力「反對第一因」之餘,也不要忘了防備「附佛外道」趁機入侵。
以佛教之名「反對第一因」,但本身是「附佛外道」者,暫舉幾個代表性的例子,如下:
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如果說我們老子的「泛生神、道」是唯一正確的「第一因」,絕對是「有爭議的」。
如果說某某神學、哲學的「本體」是唯一正確的「第一因」,絕對是「有爭議的」。
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佛教《大悲經》中,佛教的佛經集結者,可能以極為輕忽的態度,拿平日和「梵天」信徒,隨意談話的經驗,編造了一個假勝利的故事,最後這個故事,害得佛教因辯論失敗,而被逐出印度。
這個故事描寫釋迦牟尼以23個問題,來質問「梵天」:「是汝所化是汝所加耶?」結果「梵天」全都只能答:「不是。」而證明「梵天」根本不具「造化、加諸」萬物的「第一因」條件,「第一因」也因此當然不存在。
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春秋時代,魯國有一個人名叫微生高,他和一個女子約會在橋下,女子失約未到,此時不幸下大雨河水暴漲,微生高為了守信用,抱著柱子沒有離開,因而溺死,所以當時人都說他「耿直」。
孔子說:「誰說微生高耿直,有人向他要醋,他沒有醋,卻不直說,反而向鄰人要些醋來給那個人。」
這就是《論語.公冶長.二十四》子曰:「孰謂微生高直?或乞醯(醋)焉,乞諸其鄰而與之。」的故事。