《易經》和西方的「塔羅牌」和水晶球一樣，原本就是卜卦算命的東西，是「卜筮之書」。但「塔羅牌」和水晶球，不是用數字去算，《易經》則是把「數字」附會於大自然現象和社會個人現象的「數術」。
《易經》不是真正的算數、數學；因為《易經》的目的不在數學，易經的目的在卜卦算命。
由於老子認為用「數術」和各種相命卜卦，去測度吉凶禍福是一種「邪說、妖術」，所以《老子道德經》裡，老子痛斥《易經》和各種相命卜卦是迷信(80章)。
泛生論的「生」，和創造論的「造」，這「生、造」兩字，是完全不同的概念。
就像一個男人，他無論和那一位女人一起「生」，他所「生」的都是和他有血緣的「人」。
「因」和「果」是「生成」還是「創造」？這是當代研究神學和宗教的人，絕對必須要面對的問題。
因為這問題，牽涉當代宗教中，最嚴重的「泛神論(泛生論)」和「創造神論」的爭議，任何神學討論，都不能逃避閃躲而跳過這個議題，因為這議題牽涉到了宗教的對和錯。
老子並沒有反對祭祀，《道德經》中，老子沒有反對祭天(71章-7)，也沒有反對祭祖(56章-3)，但是祭天、祭祖是一種敬仰追思，並不是把天地、祖先當神來崇拜。
所以學道是可以祭天、祭祖，學道雖然可以祭天地、祭祖先，但是絕對不能把天地或活人、死人當神來崇拜。
當代學風敗壞，很多學者做學問不精確，喜歡和稀泥，尤其是講中國哲學的，一講到老子就扯上毫不相干的莊子，卻不知道老子講的「道、德」和莊子講的「道、德」是完全不一樣的東西。
很多學者一講到《道德經》，就扯上《易經》算命，卻不知道《道德經》是反數術的，跟《易經》算命，根本是死對頭。
我們講「一」才能當牧師，基督的牧師一聽可能要翻臉，不過先別急著翻臉，我們這裡講的不是基督教的牧師。
這「牧師」兩字，是周朝管理牧場的畜牧官，我們《老子道德經》裡早就用了，基督教是後來才借用的，不是基督教發明的，所以我們講的「牧師」和基督教無關。
什麼是解脫？簡單講，從「二」變成「一」就是解脫。是什麼是發光？簡單講，就是在「一」的「明」裡面發出光來。
這裡的「一」是指什麼？這裡的一是指「卑小低少」，就是最少的、最低小的，是一體的，不是多的，不是分散的，也不是比別人高的。
什麼是「永恆」之「常」？
凡是過去存在的，現在也存在的，未來也依然存在，而永遠不會消滅的才是永恆。
凡是在沒有開始處開始的，在沒有結束處，也不會結束的才是永恆。
我們若能認識自己，這樣我們就會知道，我們都是泛生神的子女，人群之中，每一個人都是。
人若不認識自己，人就見不到自己光明的靈，也見不到自己身體裡的永恆，他就沒有永恆可以重生。
那被生的，必有神泛生的光明住在體內；那被造的，必沒有任何一塊骨頭流有神的血液，那不承認體內有永恆神性的，終將生去永恆的生命。
凡神所生的，就有神性的光明，他便要活在光明裡；凡神所造的，他沒有神性的光明，他處處充滿罪惡和恐懼；凡不承認自己體內神性的，他熄滅了自己的燈，甘心住在黑暗裡。
體內沒有神性的，看不清神的路；當日子來的時候，他們會說神啊我不是你的子女，我不能住在你的家裡，因你不是我的父母。那心裡否定神性的，是把自己的心眼弄瞎，那日子來時，他們必會哀嚎，因為他從沒有見過光明，也不認識永恆，他到不了那裡。
神所生的，神要全數領回，因為那是他的子女；神所造的，神必拋棄過半，因為那不是祂的骨血；那否定神性而自甘失離的，神也會任他失離消亡。
耶穌說：「你們就是永生之父的兒子！」所以，我們不是神所造的。
禪宗六祖惠能說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」所以，我們也不是：「無自性！」
人想得到光明，就必須「自知」，如果不肯「自知」，黑暗就會籠罩你；就像有人的庭園中，有一顆奇特的大石頭，被放在門口當成墊腳石，每一個家人回到家裡，就把腳上的泥土，擦抹在這個石頭上面。
日子久了這家人變窮了，房子也破了，最後他把房子以便宜的價錢，賣給另人個窮人，那窮人在沖洗院子時，看到了那顆石頭外表非常奇特，便將他洗淨，夜晚卻發出了奇異的光，有商人來收購，要製成夜明珠，他開出了十棟新房子的收購價錢。
我們並不貧窮，在我們的身上就有這樣的光明，但是我們從來不想認識它，而在我們的世界，也早有這樣的光明，但是我們也從來不想認識它，所以我們都都變得貧乏，因此我們開始羡慕和嫉妒，甚至怨恨那富有的鄰人。
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