【老子道德聖經金山釋義第六十一章】生產積蓄論
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂：「重積德。」重積德，則無不克！無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」
【老子道德聖經金山釋義第六十二章】不祭獻鬼神論
治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉！
【老子道德聖經金山釋義第六十三章】邦交論
大邦者；下流也！天下之牝也！天下之郊也！牝恆以靜勝牡；為其靜也！故，宜為下。
大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦。故，或下以聚；或下而聚。故，大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲也，則大者宜為下。
【老子道德聖經金山釋義第六十四章】求道論
道者，萬物之注也！善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以賀人。人之不善也！何棄也之有！
故，立天子，置三卿；雖有拱之璧，以先四馬；不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂：「求以得；有罪以免。」歟！故，為天下貴。
【老子道德聖經金山釋義第六十五章】圖難為大論
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，作於毫末；九成之台，作於籯土；百仞之高，始於足下；千里之行，始於蹞步；天下之難，作於易；天下之大，作於細。圖難乎其易也；為大乎其細也。
夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以，聖人猶難之；故，終於無難。民之從事也，恆於其成事而敗之；夫唯道，善始且善成。故，慎終若始，則無敗矣！
【老子道德聖經金山釋義第六十六章】不知論
知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病；以其病病，是以不病。故曰：「為道者，非以明民也；將以愚之也。」
民之難治也，以其知也！故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也！恆知稽式，此謂：「玄德。」玄德，深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。
【老子道德聖經金山釋義第六十七章】無爭論
江海之所以能為百谷王者，以其善下之；是以，能為百谷王。
是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。
故，天之道：利而不害；聖人之道：為而弗爭。非以其無爭歟？故，天下莫能與之爭。
【老子道德聖經金山釋義第六十八章】人文論
小邦寡民；使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望；雞狗之聲相聞；民至老死，不相往來。
【老子道德聖經金山釋義第六十九章】名實論
信言不美；美言不信。博者不知；知者不博。善者不多；多者不善。天下皆謂我大，不肖！夫唯大，故，不肖。若肖，細久矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十章】三寶論
我恆有三葆之！一曰：「慈。」二曰：「檢。」三曰：「不敢為天下先。」
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇；捨其檢且廣；捨其後且先；則必死矣！夫慈；以戰則勝，以守則固。天將建之，乃以慈垣之！
