【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】

^{【老子道德聖經金山釋義第六十一章】生產積蓄論}

 

^{治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂：「重積德。」重積德，則無不克！無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十二章】不祭獻鬼神論}

 

^{治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十三章】邦交論}

 

^{大邦者；下流也！天下之牝也！天下之郊也！牝恆以靜勝牡；為其靜也！故，宜為下。}

^{大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦。故，或下以聚；或下而聚。故，大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲也，則大者宜為下。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十四章】求道論}

 

^{道者，萬物之注也！善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以賀人。人之不善也！何棄也之有！}

^{故，立天子，置三卿；雖有拱之璧，以先四馬；不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂：「求以得；有罪以免。」歟！故，為天下貴。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十五章】圖難為大論}

 

^{其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。}

^{合抱之木，作於毫末；九成之台，作於籯土；百仞之高，始於足下；千里之行，始於蹞步；天下之難，作於易；天下之大，作於細。圖難乎其易也；為大乎其細也。}

^{夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以，聖人猶難之；故，終於無難。民之從事也，恆於其成事而敗之；夫唯道，善始且善成。故，慎終若始，則無敗矣！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十六章】不知論}

 

^{知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病；以其病病，是以不病。故曰：「為道者，非以明民也；將以愚之也。」}

^{民之難治也，以其知也！故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也！恆知稽式，此謂：「玄德。」玄德，深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十七章】無爭論}

 

^{江海之所以能為百谷王者，以其善下之；是以，能為百谷王。}

^{是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。}

^{故，天之道：利而不害；聖人之道：為而弗爭。非以其無爭歟？故，天下莫能與之爭。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十八章】人文論}

 

^{小邦寡民；使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望；雞狗之聲相聞；民至老死，不相往來。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第六十九章】名實論}

 

^{信言不美；美言不信。博者不知；知者不博。善者不多；多者不善。天下皆謂我大，不肖！夫唯大，故，不肖。若肖，細久矣！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十章】三寶論}

 

^{我恆有三葆之！一曰：「慈。」二曰：「檢。」三曰：「不敢為天下先。」}

^{夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇；捨其檢且廣；捨其後且先；則必死矣！夫慈；以戰則勝，以守則固。天將建之，乃以慈垣之！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十一章】以人祭祀論}

 

^{善為士者，不武；善戰者，不奴；善勝敵者，弗舉；善用人者，為之下。是謂：「不爭之德。」是謂：「用人。」是謂：「配天古之極也！」}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十二章】戰備論}

 

^{用兵，有言，曰：「吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。」是謂：「行無行，攘無臂，執無兵。」乃無敵矣！}

^{禍，莫大於無適；無適，近亡吾葆矣！故，稱兵相若；則哀者勝矣！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十三章】易知易行論}

 

^{天下莫柔弱於水；而攻堅強者，莫之能勝也；以其無以易之！}

^{柔之勝剛，弱之勝強；天下莫弗知也，而莫之能行也。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也！是以，不我知。知我者希，則我貴矣！是以，聖人被褐而懷玉。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十四章】大畏論}

 

^{民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘其所居，毋猒其所生；夫唯弗猒，是以不猒。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十五章】善謀論}

 

^{勇於敢者，則殺；勇於不敢者，則栝。兩者，或利，或害；天之所惡，孰知其故！}

^{天之道：「不戰，而善勝；不言，而善應；不召，而自來；彈，而善謀。」天網恢恢，疏而不失。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十六章】審判論}

 

^{若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？}

^{若民恆是畏死，則而為者，吾將得而殺之；夫孰敢矣！}

^{若民恆且必畏死，則恆有司殺者。}

^{夫代司殺者殺，是代大匠斲也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十七章】尊重熱愛生命論}

 

^{人之飢也；以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也；以其上有以為也，是以不治。民之輕死；以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十八章】柔弱微細論}

 

^{人之生也柔弱，其死也韌堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：「堅強者，死之徒也！柔弱微細，生之徒也！」兵強則不勝；木強則。強大，居下；柔弱微細，居上。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第七十九章】奉獻論}

 

^{天之道，猶張弓者也！高者抑之；下者舉之。有餘者損之； 不足者補之。故，天之道，損有餘而益不足。人之道，則不然；損不足而奉有餘。孰能有餘，而有以取奉於天者乎？唯有道者。}

^{聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。是以，聖人為而弗有也；成功而弗居也；若此，其不欲現賢也！}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第八十章】反占術預言論}

 

^{禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極！其無正也！正復為畸，善復為祅；人之眯也，其日，固久矣！}

^{故，聖人之言云，曰：「受邦之，是謂：『社稷之主。』受邦之不祥，是謂：『天下之王。』」正言，若反。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義第八十一章】付出的契約論}

 

^{和大怨，必有餘怨；焉可以為善？大小，多少；報怨以德。是以，聖人執右契，而不以責於人。故，有德司契；無德司徹。夫天道無親，恆與善人。}

 

^{【老子道德聖經金山釋義終】}