現在我們要談「謝錦靈性」為「生滅法」，為「非清淨法」為「非不動法」之邪法
謝錦沒有談及靈性出於何處，但謝錦不談天道或本體，甚至倡導否定有更高主宰者的「人是自己的主人」。以此推論，他沒有靈性出於本體的思想，也沒有說靈從何而來的理論。
我們從他《謝錦紀錄片是給誰看的？》一文中，綜合歸納他的靈性論述，有下列四個要點，可以看出他的靈性特徵。
1.靈性要啟動，有啟閉性：謝錦說：「靈性要啟動，靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」。「人雖然具有靈性（悟性），但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽，並不知道。」
2.靈性可用來看世界，有操作性：謝錦說：「靈性卻因為看出世界的有限和虛妄，而叩問人生在世的意義與價值。」
3.靈性會不發芽，有衰敗性：謝錦說：「這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」
4.靈性會枯死，有死滅性：謝錦說：「靈性要啟動，靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」。「人雖然具有靈性（悟性），但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽，並不知道。」
綜合而言，謝錦的「靈性」有四性：1.啟閉性2.操作性3.衰敗性4.死滅性。由此可知謝錦的「靈性」，不是道家不生不滅，只能直證天道的「靈性」。也不是佛家不生不滅，如如不動的「佛性」。也不是儒家出於天命的「命性」，更不是神教靈魂不滅的「靈」。
可見謝錦的「靈性」與各大宗教及學術完全不同，也見不到此種「靈性」的出處，應是他個人所建的獨特「謝錦靈性」。
謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神，但同樣是人人皆有，並且是異於理性和感官的第三知覺器官。謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神，可見此「謝錦靈性」應是人出生後，隨生命血肉形成之後才有的。
「謝錦靈性」就具有「啟閉性」與「操作性」來看，此「謝錦靈性」應具有1.可得見性2.可控制性。因為可操作的事物，一定是可控制的，可控制的一定是可得見的。
由此生出八大可疑處：
1. 此「謝錦靈性」與血肉同生，卻沒有純淨來源，顯示此「謝錦靈性」無法保證是純淨不污染，故不能保證其修行起初不受污染。
2. 此「謝錦靈性」既與血肉同生，同淨同污，顯示此「謝錦靈性」不能保證其純淨不污染，故不能保證其修行成就不受污染。。
3. 此「謝錦靈性」具「衰敗性、死滅性」顯示此「謝錦靈性」有污染性，或衰滅性。
4. 此「謝錦靈性」既有污染性，顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成就無污染。
5. 此「謝錦靈性」既有衰滅性，顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成具恆常性。
6. 此「謝錦靈性」既有「啟閉性」與「操作性」，顯示此「謝錦靈性」有「可得見性」及「可控制性」。
7. 此「謝錦靈性」既有「可得見性」，卻至今無人能得見，顯示此「謝錦靈性」有虛妄性，不能保證其修行為非虛妄。
8. 此「謝錦靈性」既有「可控制性」，顯示此「謝錦靈性」具可動性，不能保證其修行過程及結果，不受外邪污染或控制。
由此觀之「謝錦靈性」為「生滅法」，為「非清淨法」，為「非不動法」，其為外道邪法明矣！
當所有的凡夫在五種「感官」和三種「心識」構成的「八識」，這「主觀知覺」中，煩惱輪轉的時候；有人努力駕著這「感官」和「心識」的大車，拚命往前奔馳到「境、智」的極限之處時，眼前忽然出現了一個無形的遮障，他再也無法前進，於是他忽然滅掉了感官和心識的所有羈絆，剎那間被帶進到了另一個晶瑩澄明、玲瓏剔透的世界，好像醍醐灌頂一般，他開悟證道了，他頓時真正明白宇宙和自己是一體不可分割的，這種柳暗花明的景況，完全不是言語所能表達的，也不是他過去所能理解的。
由於佛教的教派繁多，教義複雜，甚至本身學行矛盾的極多，大致而言佛教是先有「主觀唯物論佛教」，然後才有「主觀泛神論佛教」。這兩派有時候是互斥為外道，有時候又是互相交融的，而他們主張的「性」，大致有以下兩種：
1. 「主觀唯物論佛教」具有「物先於性」特色，就是不承認萬物有本體，也不承認人有自性或靈魂，這一派即使講「性」或「空性」，多認為是「緣起性存，緣滅性滅」。這一派講的「空性」大致是這種「物先於性」的「空性」。
多年來，在眾人的催促之下，我一直都沒有將以《帛書老子甲本》為綱的「金山版老子」付梓出版，其中有一個很重大的原因，就是我一直在等待另一個奇蹟。
自從我從事帛書老子甲本之後，我一直有一個非常強烈的直覺，這個直覺就好像是神對我的指揮一般，我必須等待更新版本的《老子》出土，才能為自己的譯經工作，劃下最完美的句點。
直到前幾年《楚墓竹簡老子》出土，我仍然還沒有感覺到，可以為「金山版老子」劃下句點；所以多年以來，我還是懷著極大的希望，等待更新版本的《老子》出土，因為我感覺到，這是天道真實神給我的指示，我必須要堅定地等下去。
沒想到令人震驚的奇蹟，竟然真的發生了，不久前，我在新華網見到了2009年11月06日，所發佈的消息：「北大收藏西漢竹書：《老子》古本幾近"完璧" 」。
看日本偵探卡通「柯南」多集之後，就會發現很有趣的是，只要是男主角「柯南」和他的親人到場的地方，就會有凶殺命案；很明顯地，這些命案都是為了凸顯男主角「柯南」的偵探智慧，而被作者創造出來的。
網路上長期流傳一個有關「哲學系」的「假老虎」笑話，內容是說： 某君是輔大哲學系畢業的，畢業後找不到工作，一直失業在家。某日，一位大學同學介紹他到木柵動物園打工，他很高興地去了。原來動物園有隻老虎臨時生病送醫，要他穿上虎皮暫代一下。他想反正也沒人看得出是他，於是就答應了。穿上虎皮進了獸籠後，就很盡職地走來走去裝老虎，沒多久獸籠打開，竟然又進來一隻老虎，他嚇得一直往角落退；而那只老虎一直向他逼近.......最後退到無路可退時，那隻老虎說話了：「老兄別怕！我是台大哲學系的！」
當一個學派看不見自己學術的錯誤，又加上曾被執政者扶植為政權工具而壯大，日久之後，這個學派便誤以為自己至今仍屹立不搖於學術界，如此便足以證明自己的哲學 ，必有其存在之優越性。於是門徒便開始為自己製造大量學派神話，分封學派長者為國學大師，並且開始誇大彰顯自己學派的貢獻，把自己可悲的學術錯誤，宣告成偉大的學術貢獻。
學術界研究老子，有幾個絕不能迴避的學術方法，第一就是絕不能迴避考據訓詁，因為老子的原文是簡帛古文，加上有很多錯簡錯字，如果不透過專家的考據訓詁工作，絕不可能知道老子的原文文義。
王弼解老失敗了，因為王弼解老用的是「辨名析理」，他一頭鑽進名的死胡同，終於被名所限，根不析不出理來，最後竟然把老子弄成了自己。聖學書房的解老成功了，因為聖學書房解老用的是「辨理析名」，聖學書房嚴守哲學與邏輯不可違背的真理法則，分析老子書中一切名的本義，最後完全恢復了老子思想的體系與精神，更讓老子哲學的譯文，具有現代哲學的風味與特色。
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《老子道德經ㆍ金山神學版》全本PDF：
