擱置新儒家傅佩榮
.....兼論他和老子風馬牛不相及的佛教究竟真實
新儒家的傅佩榮，著《究竟真實 傅佩榮談老子 》， 提出了一個「要勇敢地把古人說的話先擱在一邊」(註一)，也就是要我們擱置古人的所有「注解」，「才有可能依據老子的原文，做合宜的理解與詮釋」。
講「三家會通」的新儒家，一直以為自己是站在儒家和中國哲學的制高點，甚至以為他們就是中華文化的代表人，因為新儒家在一貫道盛行的台灣，受到極廣大群眾的歡迎，他們因此就不知不覺地澎漲自己的學術地位，也不曾檢視自己過自己學說的荒誕。
作為新儒家一分子的台大教授傅佩榮，著《究竟真實 傅佩榮談老子 》，以為過去作《老子 》註解的人，所做的都是「一門與生活脫節的學問」，是「那一個才對呢？也沒有把握」的人，是對於字意的不同解釋「講不出所以然來」的人，是中文系這個領域「不需要了解孔子的哲學思想」，是「很多部份在文章的表達上根本就不夠水準」！(註一)
當你談神學、哲學的「實踐」時，你未必能夠真的達成所有的實踐，因為你可能在實踐過程中遇到重重困難，而受到阻礙；但只要你是「真心」的去實踐，即使你不能達成，別人也會認為你有在「實踐」。
孔子的儒家思想，立基於「仁義禮教」，專注於人與人之間，階級與階級之間的道德安排，冀圖讓每一個人都能像和諧的音樂一般，每個音符各安其所，各在其位，和諧中庸而共譜儒家大同世界的樂章。
一個正信的學派可能因為外在因素而衰弱，只要能保住著該學派的命脈，將來終究有復興再起的一天。但是一個學派如果從內部開始腐敗，那這個學派就要走入名存實亡的妖邪之路了。
唐朝長安城中，有一年輕貌美妓女，體態似玉，肌膚若雪，通曉音律，能歌擅舞，長於詩文。她裙下有三位知心恩客，經常在夜晚密祕聚會。一位是儒生，一位是和尚，一位是道士。
釋迦牟尼要學佛的人，發「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是發「無上正等正覺」，所謂「無上正等正覺」就是宇宙間至高無上的、真正平等的、遍覆一切的正確覺悟。
新儒家經常強調自己是傳統文化的捍衛者，又是東西文化的會通者，事實並非如此，新儒家其實是儒家的叛離，是儒家腐化病毒的外露。
中國哲學的建立，是中國哲學發現了以人類為實體價值，中國哲學才開展了完全不依附於神及他物的哲學，而其大成者則是老子。
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《老子道德經ㆍ金山神學版》全本PDF：
