【老子道德聖經金山釋義第二十一章】反唯我獨尊論
跂者不立；跨者不行。自視者不明；自現者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道，曰：「餘食，贅行！」物惑惡之；故，有欲者弗居。
【老子道德聖經金山釋義第二十二章】卑小低少論
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以，聖人執一，以為天下牧。不自視，故明；不自現，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故，莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。
【老子道德聖經金山釋義第二十三章】不空論爭訟論
希言！自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天、地而弗能久有，況於人乎！故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之！同於失者，道亦失之！
【老子道德聖經金山釋義第二十四章】道法自然論
有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾強為之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「遠。」遠，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。
【老子道德聖經金山釋義第二十五章】行動重靜論
重為輕根；靜為趮君。是以，君子終日行，不離其輜重；唯有環官，燕處則昭若；若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本；趮則失君。
【老子道德聖經金山釋義第二十六章】訣竅要領論
善行者，無轍跡；善言者，無瑕瓋；善數者，不以籌筴；善閉者，無關鑰，而不可啟也；善結者，無約，而不可解也。是以，聖人，恆善救人，而無棄人；物無棄財。是謂：「襲明。」故，善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，雖知乎！大眯！是謂：「眇要。」
【老子道德聖經金山釋義第二十七章】無劃分偏待論
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒；恆德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長；夫大制無割。
【老子道德聖經金山釋義第二十八章】無為無執論
將欲聚天下，而為之；吾見其弗得已！天下，神器也，非可為者也！為者，敗之；執者，失之。是以，聖人無為也，故，無敗也；無執也，故，無失也。
【老子道德聖經金山釋義第二十九章】不崇拜名物論
物；或行，或墮；或炅，或吹；或強，或挫；或培，或隳。物壯即老，謂之不道；不道早已。是以，聖人去甚，去大，去奢。
【老子道德聖經金山釋義第三十章】捍衛論
以道佐人主，不以兵強於天下；其事好還。師之所居，楚朸生之；善者，干而已矣！毋以取強焉！干而毋驕；干而勿矜；干而勿伐；干而毋得已居。是謂：「干而不強。」
【老子道德聖經金山釋義第六十一章】生產積蓄論
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂：「重積德。」重積德，則無不克！無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」
【老子道德聖經金山釋義第六十二章】不祭獻鬼神論
治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉！
【老子道德聖經金山釋義第六十三章】邦交論
大邦者；下流也！天下之牝也！天下之郊也！牝恆以靜勝牡；為其靜也！故，宜為下。
大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦。故，或下以聚；或下而聚。故，大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲也，則大者宜為下。
【老子道德聖經金山釋義第六十四章】求道論
道者，萬物之注也！善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以賀人。人之不善也！何棄也之有！
故，立天子，置三卿；雖有拱之璧，以先四馬；不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂：「求以得；有罪以免。」歟！故，為天下貴。
【老子道德聖經金山釋義第六十五章】圖難為大論
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，作於毫末；九成之台，作於籯土；百仞之高，始於足下；千里之行，始於蹞步；天下之難，作於易；天下之大，作於細。圖難乎其易也；為大乎其細也。
夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以，聖人猶難之；故，終於無難。民之從事也，恆於其成事而敗之；夫唯道，善始且善成。故，慎終若始，則無敗矣！
【老子道德聖經金山釋義第六十六章】不知論
知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病；以其病病，是以不病。故曰：「為道者，非以明民也；將以愚之也。」
民之難治也，以其知也！故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也！恆知稽式，此謂：「玄德。」玄德，深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。
【老子道德聖經金山釋義第六十七章】無爭論
江海之所以能為百谷王者，以其善下之；是以，能為百谷王。
是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。
故，天之道：利而不害；聖人之道：為而弗爭。非以其無爭歟？故，天下莫能與之爭。
【老子道德聖經金山釋義第六十八章】人文論
小邦寡民；使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望；雞狗之聲相聞；民至老死，不相往來。
【老子道德聖經金山釋義第六十九章】名實論
信言不美；美言不信。博者不知；知者不博。善者不多；多者不善。天下皆謂我大，不肖！夫唯大，故，不肖。若肖，細久矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十章】三寶論
我恆有三葆之！一曰：「慈。」二曰：「檢。」三曰：「不敢為天下先。」
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇；捨其檢且廣；捨其後且先；則必死矣！夫慈；以戰則勝，以守則固。天將建之，乃以慈垣之！
【老子道德聖經金山釋義第四十一章】聞道論
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之；弗笑，不足以為道。
是以，建言有之，曰：「明道如；進道如退；夷道如類。上德如谷；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質德如渝。大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道褒無名。」
【老子道德聖經金山釋義第四十二章】分殊統整論
反也者！道之動也；弱也者！道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。道生一；一生二；二生三；三生萬物。萬物負陰，而抱陽；盅氣，以為和。
【老子道德聖經金山釋義第四十三章】受教傳業論
天下之所惡，唯：「孤、寡、不穀。」而王公以自名也！勿惑：「損之而益，益之而損。」故，人之所教，夕議而教人；故，「強良者，不得死！」我將以為學父。
【老子道德聖經金山釋義第四十四章】柔和論
天下之至柔，馳騁於天下之至堅；無有，入於無間；吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣！
是以，聖人居無為之事；行不言之教。萬物錯而弗始也；為而弗侍也；成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。
【老子道德聖經金山釋義第四十五章】知足論
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛，必大費；多藏，必厚亡。故，知足不辱；知止不殆；可以長久。
【老子道德聖經金山釋義第四十六章】虛化清淨論
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。
大白如辱；大直如詘；大巧如拙；大贏如朒。趮勝寒，靜勝炅；清淨可以為天下正。
【老子道德聖經金山釋義第四十七章】豐滿充足論
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪，莫大於可欲；禍，莫大於不知足；咎，莫憯於欲得。故，知足之足，恆足矣！
【老子道德聖經金山釋義第四十八章】外表論
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以，聖人弗行而知；弗現而名；弗為而成。
【老子道德聖經金山釋義第四十九章】損之又損論
為學者，日益。聞道者，日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為。
【老子道德聖經金山釋義第五十章】全心論
聖人恆無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之；德善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。
聖人之在天下；欱欱焉！為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
天道時時召喚你，並且俯聽和祂所說的話語，靈性是你和天道說話的工具，是天道白白賜給你的寶物，你不能將它棄置在你的身上。
世間兵連禍結的不祥之事，雖有多種原因，但其中最大的兵禍，往往都是由一些聰明智者，所製造出來的事端。
聰明智者，最擅利用權勢，掌控議題，製造事端，以謀己利。這撮人往往將原本小事，擴大渲染，造成耳語，吸引眾人目光，製造紛亂，而藉機成就自己野心。
世間議題之最重者，不外乎人民幸福，世界和平，但在智者操控之下，人民幸福，世界和平，反成為製造戰爭屠殺，世界動亂之理由。
所以說，智慧、聖智乃不祥之事，人不應依智而行；應以感官理性之外光，合靈性之內明，以光明燭照萬事萬理，令其所有變化不致偏失，以保持真理之堅定，如此才是正途。
有人見到老子主張「無知」，不明白這是知識論的立場，便辱罵老子聖學是不文明的愚民之學，卻不知道自古聖哲，基於感官和理性的能力不敢完全信賴，對知識多保持懷疑立場，對智慧更是不敢恭維。
反而是愚夫愚婦，多妄信知識為真，以為智者無可懷疑；所以愚昧終身，受騙於聖智邪說，智慧妖言，終身不能解脫。由此可見倡導智慧，其害有甚於反對智慧者。
老子之學最簡明，多從根本處指出問題的根源，常人以知見望文生義，不但不能了解其旨趣，反而因此誤會。但是學者書生，以研究學問為業，如果還不明白老子聖學知識論的反智原因，因而曲解聖學，則其人學術能力之淺薄，便全然顯露。
大智慧源於大知識，小智慧源於小知識，知識源於知見，知見生於名。名是一切局限、否定、矛盾、對立，所以名是一切自私、自大、疏離、對抗等種種煩惱的源頭，而大智慧則是這種種煩惱的最大製造者。
老子聖學知論論，對智慧的判定如此，所以老子說「無知」，說「智慧出有大偽」。有知名學者竟然連老子知識論的根本立場都不了解，便拿外道推崇的「智慧」當寶物，套入老子大作文章，竟有「老子的智慧」、「道家的智慧」等和老子知識論完全相反的怪異言辭，學問作到如此顛倒，令人心寒。
「崇明反智」，是老子聖學的基本立場。「聖明為正，聖智為妖」，智慧即是邪魔自身，天道法界清淨，法界之內豈有邪靈惡魔? 這是稍涉老子聖學者，都應具備的常識，學者更不應有此荒誕言論。
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《老子道德經ㆍ金山神學版》全本PDF：
