【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】

譯經十年

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作者 老子講堂

分類: //老子講堂記事//

發佈: 2008年6月24日

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^{譯經十年《老子道德聖經金山釋義》簡介}

^{十年能做什麼？十年可以為自己賺很多錢，十年可以從大學讀到博士，十年可以從工人成為老闆，十年可以從公務員成為官員。但是聖學書房的十年，斷絕了金錢、放棄了文憑、遠離了名位，只為了譯出一部正確的《老子．道德經》。}

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譯經自序

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作者 老子講堂

分類: //老子講堂記事//

發佈: 2008年6月24日

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二千年前，古中國的春秋戰國時代，是人類思想大解放、觀念大爆炸的最偉大時代。

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講堂故事

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作者 老子講堂

分類: //老子講堂記事//

發佈: 2008年6月24日

點擊數: 1717

年輕時就喜歡老子，

靠著自己的心靈去感受，

懞懂中竟然把整本經文都背熟，

雖不求甚解，

但心中歡喜卻很多。

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靈性自證天道

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作者 老子講堂

分類: 泛神論靈性論

發佈: 2008年6月23日

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 ^{天道賜於人身的靈性，與天道的道靈同性同體，所以人不必靠感官就能透過靈性直觀直證天道的存在。}

^{由於人的靈性和天道的道靈同性，所以人的靈性就全等於天道的道靈，所以人的靈性和天道的道靈是同一事物。}

^{由於「刀不自割，眼不自視」，刀刃再鋒利也無割傷刀刃自己，眼睛再明亮也看不到眼睛自己，這就是我們雖有靈性也看不到自己的靈性，也看不到天道的道靈一般。}

^{但是刀的能割可以自證刀刃自己的存在，眼晴的能視可以證明眼睛自己的存在，人類靈性的能行善，同樣能證明靈性自己的存在，以及天道靈性的存在，這就是所謂的直觀自證。}

唯靈成道

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作者 老子講堂

分類: 泛神論靈性論

發佈: 2008年6月21日

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^{老子認為唯有天道賜給人的「靈性（精性）」，就是道性，所以可以直觀直證天道，但是身魄的感性知覺，及心魂的理性思維，不能指涉天道。}

^{所以人不能透過「身、心」成道，因此在身體上練功，在心裡上修行，是不能成道的，人只能透過「靈性」順隨天道，才能成道。}

^{所以我們和天道的和好，以定要以「靈性」為本，而不能以「心識性」為本，更不能以身魄的「身識性」為本。}

老子道德經檢索(21-30)

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作者 老子講堂

分類: //金山神學版老子//

發佈: 2008年6月17日

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^{【老子道德聖經金山釋義第二十一章】反唯我獨尊論}

^{跂者不立；跨者不行。自視者不明；自現者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道，曰：「餘食，贅行！」物惑惡之；故，有欲者弗居。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十二章】卑小低少論}

^{曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以，聖人執一，以為天下牧。不自視，故明；不自現，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故，莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十三章】不空論爭訟論}

^{希言！自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天、地而弗能久有，況於人乎！故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之！同於失者，道亦失之！}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十四章】道法自然論}

^{有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾強為之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「遠。」遠，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十五章】行動重靜論}

^{重為輕根；靜為趮君。是以，君子終日行，不離其輜重；唯有環官，燕處則昭若；若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本；趮則失君。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十六章】訣竅要領論}

^{善行者，無轍跡；善言者，無瑕瓋；善數者，不以籌筴；善閉者，無關鑰，而不可啟也；善結者，無約，而不可解也。是以，聖人，恆善救人，而無棄人；物無棄財。是謂：「襲明。」故，善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，雖知乎！大眯！是謂：「眇要。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十七章】無劃分偏待論}

^{知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒；恆德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長；夫大制無割。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十八章】無為無執論}

^{將欲聚天下，而為之；吾見其弗得已！天下，神器也，非可為者也！為者，敗之；執者，失之。是以，聖人無為也，故，無敗也；無執也，故，無失也。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十九章】不崇拜名物論}

^{物；或行，或墮；或炅，或吹；或強，或挫；或培，或隳。物壯即老，謂之不道；不道早已。是以，聖人去甚，去大，去奢。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十章】捍衛論}

^{以道佐人主，不以兵強於天下；其事好還。師之所居，楚朸生之；善者，干而已矣！毋以取強焉！干而毋驕；干而勿矜；干而勿伐；干而毋得已居。是謂：「干而不強。」}

老子道德經檢索(61-70)

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作者 老子講堂

分類: //金山神學版老子//

發佈: 2008年6月17日

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^{【老子道德聖經金山釋義第六十一章】生產積蓄論}

^{治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂：「重積德。」重積德，則無不克！無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十二章】不祭獻鬼神論}

^{治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉！}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十三章】邦交論}

^{大邦者；下流也！天下之牝也！天下之郊也！牝恆以靜勝牡；為其靜也！故，宜為下。}

^{大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦。故，或下以聚；或下而聚。故，大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲也，則大者宜為下。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十四章】求道論}

^{道者，萬物之注也！善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以賀人。人之不善也！何棄也之有！}

^{故，立天子，置三卿；雖有拱之璧，以先四馬；不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂：「求以得；有罪以免。」歟！故，為天下貴。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十五章】圖難為大論}

^{其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。}

^{合抱之木，作於毫末；九成之台，作於籯土；百仞之高，始於足下；千里之行，始於蹞步；天下之難，作於易；天下之大，作於細。圖難乎其易也；為大乎其細也。}

^{夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以，聖人猶難之；故，終於無難。民之從事也，恆於其成事而敗之；夫唯道，善始且善成。故，慎終若始，則無敗矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十六章】不知論}

^{知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病；以其病病，是以不病。故曰：「為道者，非以明民也；將以愚之也。」}

^{民之難治也，以其知也！故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也！恆知稽式，此謂：「玄德。」玄德，深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十七章】無爭論}

^{江海之所以能為百谷王者，以其善下之；是以，能為百谷王。}

^{是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。}

^{故，天之道：利而不害；聖人之道：為而弗爭。非以其無爭歟？故，天下莫能與之爭。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十八章】人文論}

^{小邦寡民；使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望；雞狗之聲相聞；民至老死，不相往來。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十九章】名實論}

^{信言不美；美言不信。博者不知；知者不博。善者不多；多者不善。天下皆謂我大，不肖！夫唯大，故，不肖。若肖，細久矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十章】三寶論}

^{我恆有三葆之！一曰：「慈。」二曰：「檢。」三曰：「不敢為天下先。」}

^{夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇；捨其檢且廣；捨其後且先；則必死矣！夫慈；以戰則勝，以守則固。天將建之，乃以慈垣之！}

老子道德經檢索(41-50)

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作者 老子講堂

分類: //金山神學版老子//

發佈: 2008年6月17日

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^{【老子道德聖經金山釋義第四十一章】聞道論}

^{上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之；弗笑，不足以為道。}

^{是以，建言有之，曰：「明道如；進道如退；夷道如類。上德如谷；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質德如渝。大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道褒無名。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十二章】分殊統整論}

^{反也者！道之動也；弱也者！道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。道生一；一生二；二生三；三生萬物。萬物負陰，而抱陽；盅氣，以為和。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十三章】受教傳業論}

^{天下之所惡，唯：「孤、寡、不穀。」而王公以自名也！勿惑：「損之而益，益之而損。」故，人之所教，夕議而教人；故，「強良者，不得死！」我將以為學父。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十四章】柔和論}

^{天下之至柔，馳騁於天下之至堅；無有，入於無間；吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣！}

^{是以，聖人居無為之事；行不言之教。萬物錯而弗始也；為而弗侍也；成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十五章】知足論}

^{名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛，必大費；多藏，必厚亡。故，知足不辱；知止不殆；可以長久。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十六章】虛化清淨論}

^{大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。}

^{大白如辱；大直如詘；大巧如拙；大贏如朒。趮勝寒，靜勝炅；清淨可以為天下正。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十七章】豐滿充足論}

^{天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪，莫大於可欲；禍，莫大於不知足；咎，莫憯於欲得。故，知足之足，恆足矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十八章】外表論}

^{不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以，聖人弗行而知；弗現而名；弗為而成。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十九章】損之又損論}

^{為學者，日益。聞道者，日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為。}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十章】全心論}

^{聖人恆無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之；德善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。}

^{聖人之在天下；欱欱焉！為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。}

用說話開啟靈性傾聽天道的信息和力量

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作者 老子講堂

分類: 泛神論信息論

發佈: 2008年6月16日

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^{天道時時召喚你，並且俯聽和祂所說的話語，靈性是你和天道說話的工具，是天道白白賜給你的寶物，你不能將它棄置在你的身上。}

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